Guillermo L. Hernández

¿Cómo afecta el estrés al sueño?

Guillermo H:Arrieta 23:06 ansiedad , estrés , miedo , Psicología No hay comentarios

Antes que nada debemos definir lo que es el estrés, "Reacción fisiológica del organismo en el que entran en juego diversos mecanismos de defensa para afrontar una situación que se percibe como amenazante o de demanda incrementada." Evidentemente es un miedo o tensión, recuerdo un vídeo de Disney que anima a responsabilizarse de la propia salud. dice: "La salud es como un triángulo equilátero con un lado físico, un lado mental y un lado social; donde todos los lados están relacionados y de nosotros depende guardar UN BALANCE entre los tres lados de la salud", les dejo el vídeo:

Así que ahora sabemos que en el estrés entra la ansiedad, depresión, el miedo, tensiones, la imaginación de problemas que pueden o no ser verdaderos, que es la causa del miedo, la angustia, así como la ansiedad. Todo lo anterior nos lleva a un círculo vicioso que opera de la siguiente forma.

El estrés no deja conciliar el sueño o éste es de muy poca calidad.
A consecuencia de ello, llegas al día siguiente con los nervios de punta, agotando los pocos ánimos y las fuerzas que te quedan.
Esa noche estás más estresado, ansioso y con miedo que la anterior y de nuevo tienes problemas para dormir.
y esto se repite.

Desde hace 20 años, muchos estudios han considerado la relación entre el estrés de trabajo y una variedad de enfermedades. Alteraciones de humor y de sueño, estómago revuelto, dolor de cabeza y relaciones alteradas con familia y amigos son síntomas de problemas relacionados con el estrés que se ven comúnmente reflejados en estas investigaciones. Estas señales precoces del estrés de trabajo son fácilmente reconocibles. Pero los efectos del estrés de trabajo en las enfermedades crónicas son más difíciles de diagnosticar, ya que estas enfermedades requieren un largo período de desarrollo y se pueden ver influidas por muchos factores aparte del estrés. Sin embargo, gran número de evidencias sugieren que el estrés tiene un papel preponderante en varios tipos de problemas crónicos de salud, particularmente en las enfermedades cardiovasculares, las afecciones musculoesqueléticas y las afecciones psicológicas.

Ahora definiremos el problema más común en los trastornos del sueño:

Insomnio. Uno de los primeros síntomas de estrés son los trastornos del sueño. El sueño tiene gran importancia para la resistencia el estrés, porque muchos efectos negativos del estrés se amortiguan con el sueño. El sueño es la principal fuente de recuperación emocional y física.

El insomnio no es una enfermedad, salvo algunas excepciones, sino el síntoma de que existe un trastorno en la etapa del sueño. Se puede presentar como dificultades para quedarse dormido (insomnio de conciliación) y/o problemas para mantener un sueño regular (frecuentes despertares en la noche). Hay insomnio transitorio debido a tensión y estrés e insomnio de corto plazo por estrés laboral, peleas matrimoniales y otros problemas que el individuo, al superarlos, retorna al sueño normal. El insomnio crónico es el más grave. Es una alteración severa que puede degradar la vida de una persona. Algunas veces, ciertos medicamentos de uso común como pastillas para adelgazar, fármacos para el asma y los antigripales provocan insomnio u otras dificultades para dormir.

Entendemos con esto que el estrés es una reacción. al miedo, la angustia, ansiedad y depresión, que van a originar malestares, cansancio y estrés, por consecuencia problemas para dormir, de esta forma se formará un círculo vicioso, lo importante no es eliminar el estrés, más bien lo que lo origina.

Pero hay aspectos hormonales de gran importancia para mejorar la felicidad y el bienestar. En una reciente investigación sobre la dopamina, los neurocientíficos han reconocido desde hace tiempo que todas las variedades sutiles de la felicidad humana no podrían ser realizadas de una sola sustancia química del cerebro, especialmente uno que también está en libertad bajo estrés severo. La hipocretina es una sustancia química del cerebro con neuronas que se encuentran en las mismas zonas donde la dopamina actúa para influir en los sentimientos de placer y recompensa, por lo que los dos agentes probablemente trabajan juntos.

Les comparto un artículo muy interesante de la Hipocretina, la hormona del buen humor:

http://www.conec.es/2013/03/hipocretina-la-hormona-del-buen-humor/

Y otro llamado "Encuentran el péptido de la felicidad"

http://www.tendencias21.net/Encuentran-el-peptido-de-la-felicidad_a16092.html

Ambos estan asociados con la hormona de la vigilia

Programa de Reforzamiento en desconsumo.

Guillermo H:Arrieta 20:51 Cultura , Filosofía , Psicología , sociedad No hay comentarios

En estos últimos años notamos grandes problemas en nuestras sociedades, como el cambio climático, daños al medio ambiente, la necesidad de ocupar energías renovables, el incremento de estrés en las sociedades: Recordemos que en el año 2009 fue lanzado en Youtube el documental HOME (Casa u Hogar) donde nos hace conciencia de cómo las actividades del hombre se vuelven una amenaza para el equilibrio del planeta y sus ecosistemas como la sobre explotación de recursos naturales, la deforestación, la gran urbanización y la pérdida de biodiversidad y en donde algunos científicos nos advierten de no cambiar nuestras conductas probablemente en un tiempo aproximado a 10 años este problema no tendrá solución. Pero aquí no termina el problema, los modelos actuales basados en el capitalismo voraz vuelven al hombre un consumidor eterno como no los ha expresado E. Fromm en "El arte de amar". fragmento del libro:

"Se ha transformado en un artículo, experimenta sus fuerzas vitales como una inversión que debe producirle el máximo de beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las relaciones humanas son esencialmente las de autómatas enajenados, en las que cada uno basa su seguridad en mantenerse cerca del rebaño y en no diferir en el pensamiento, el sentimiento o la acción. Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los demás como sea posible, todos permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la separatidad humana. Nuestra civilización ofrece muchos paliativos que ayudan a la gente a ignorar conscientemente esa soledad: en primer término, la estricta rutina del trabajo burocratizado y mecánico, que ayuda a la gente a no tomar conciencia de sus deseos humanos más fundamentales, del anhelo de trascendencia y unidad. En la medida en que la rutina sola no basta para lograr ese fin, el hombre se sobrepone a su desesperación inconsciente por medio de la rutina de la diversión, la consumición pasiva de sonidos y visiones que ofrece la industria del entretenimiento; y, además, por medio de la satisfacción de comprar siempre cosas nuevas y cambiarlas inmediatamente por otras. El hombre moderno está actualmente muy cerca de la imagen que Huxley describe en Un mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho, y no obstante sin yo, sin contacto alguno, salvo el más superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas que Huxley formula tan sucintamente, tales como: "Cuando el individuo siente, la comunidad tambalea"; o "Nunca dejes para mañana la diversión que puedes conseguir hoy", o, como afirmación final: "Todo el mundo es feliz hoy en día." La felicidad del hombre moderno consiste en "divertirse". Divertirse significa la satisfacción de consumir y asimilar artículos, espectáculos, comida, bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, películas; todo se consume, se traga. El mundo es un enorme objeto de nuestro apetito, una gran manzana, una gran botella, un enorme pecho; todos succionamos, los eternamente expectantes, los esperanzados -y los eternamente desilusionados-. Nuestro carácter está equipado para intercambiar y recibir, para traficar y consumir; todo, tanto los objetos materiales, como los espirituales, se convierten en objeto de intercambio y de consumo."

Los avances tecnológicos en comunicación, e informática y las mejoras en la fabricación aumentan la producción para un capitalismo centrado solo en hacer más en menos tiempo, buscando únicamente el rendimiento, el ritmo de vida acelerado hace del hombre moderno una pieza en el engranaje de esa producción, las mujeres no tienen tiempo de atender a sus hijos, las máquinas hacen que las personas trabajen para el capital haciendo que los clientes le sirvan al rendimiento de la industria, con cadenas de autoservicios, cajeros automáticos, donde los clientes trabajan para la empresa dando más rendimiento, las grandes corporaciones aumentan la distancia en las cadenas humanas, así no le ven la cara a sus explotados, todo esto nos lleva a grandes problemas sociales y cada día el hombre trabaja más para el capital y gana menos, el capitalismo moderno se come a los que les dan de comer, es como la imagen del filósofo Nietzsche que nos representa el uróboros, que nos muestra una serpiente que traga su propia cola en una forma circular o bien el eterno retorno. las sociedades modernas están pasando a ser autofágicas donde el hombre explota al hombre y lo va deshumanizando, observamos falta de recursos no renovables, violencia, abuso, falta de principios, competir, correr, ir más rápido que los otros, en si el enfriamiento de los rasgos humanos principales.

Por lo que debemos pensar en el decrecimiento en el consumo como alternativa de vida y acercarnos a sociedades basadas en los afectos, para dar un explicación más profunda en los procesos Psico-afectivos, considero pertinente citar este fragmento:

"Comparación cultural de los procesos psico-afectivos en seres humanos"

Es bien sabido que cada cultura se expresa de diversas maneras y tiene características específicas que la hacen perteneciente a un tipo determinado de sociedad y no a otra, así, tienen un lenguaje especial, algún tipo de expresión artística, organización social determinada, entre otros aspectos. Por tanto, la expresión de los procesos psicológicos denominados psico-afectivos (motivación, emoción y todo lo que envuelve la personalidad) no son la excepción; a continuación procederé a realizar un pequeño recorrido por algunas culturas hablando precisamente del papel que desempeñan dichos procesos en la cotidianeidad de sus habitantes.

Un primer caso, lo encontramos hacia 1972, cuando el antropólogo Colin Turnbull realizó un estudio sobre una tribu de cazadores de las montañas del norte de Uganda, denominados Ik. En dicha tierra, el gobierno decidió crear un parque nacional, por tanto, los Ik fueron desplazados de allí a otras tierras, lo cual tuvo un efecto bastante nocivo sobre esta población. Al verse desprovistos de su fuente común de comida y viéndose obligados a cultivar en tierras rocosas y áridas, los integrantes de esta comunidad comenzaron a morir de hambre y a medida que esto ocurría se debilitaba su estructura social. Así, los dominaba el hambre como motivo y la búsqueda de alimento como la conducta que de allí se desencadenaba; con el paso del tiempo, la búsqueda obsesiva de comida hizo de cada persona de la tribu un enemigo del otro. Los afectos pasaron a un segundo plano y contribuyó a que las relaciones se hicieran cada vez más difíciles. A tal extremo llegaron que a los niños que no encontraban alimento se les encerraba en jaulas hasta que morían y de igual forma se hizo con los abuelos. (Davidff, 1989). Mostrando así la fortaleza de la motivación en la naturaleza humana.

Como segunda medida, refriéndonos a aquellos procesos que incluyen la agresión, frustración, estrés y sus derivados, encontramos que en Malasia Central los 13000 Semais no tienen policía y se desconoce el asesinato. No existen los golpes ni entre adultos ni entre niños ni de adultos a niños. Por otra parte, lo huterias (en Montana) han vivido cerca de cien años en un aislamiento casi total del mundo exterior, y han establecido una sociedad comunitaria, en la cual todo se comparte, desde el trabajo, hasta la comida y para mantener esto han enseñado a los niños a inhibir cualquier signo de ira (Davidoff, 1989). Afirmando con esto, que en otras culturas a diferencia de la nuestra, la agresión y todo lo que ella conlleva no es una parte inherente al ser humano, sino que es un constructo cultural que puede crear otras alternativas, como las nombradas anteriormente.

A este respecto, Maslow (1954) afirma que “existen personas como los Arapesh que son tan suaves, tan amistosos, tan poco agresivos, que difícilmente encuentran un hombre lo bastante independiente como para organizar sus ceremonias”. Contrario a lo anterior, habla de los Chukchi y los Dobu que según el mismo autor “están tan llenos de odio que uno se pregunta como no se han exterminado totalmente”.

Existe además, un grupo de indios llamados los Pies Negros del Norte, quienes con una población aproximada de 800 habitantes, sólo han tenido 5 peleas a puños en los últimos 15 años. Poseen un humor muy amistoso, reducen los chismes a lo que escriben en sus periódicos sin perjudicar a nadie, utilizan la brujería y la religión para el bien común y especialmente con fines curativos. Y, contrario a lo que muchos pensarían no es un grupo débil, sino que son una comunidad fuerte, orgullosa y resistente; sino que, han basado sus relaciones en la armonía y beneficio general, en lugar de hacerlo en la agresión por considerarla equívoca, lastimosa o loca (Maslow, 1954).

Así, estos han sido diversos ejemplos de culturas con sus expresiones de algunos procesos psico-afectivos pertenecientes a la especie humana.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.

- Davidoff, L (1989). Introducción a la Psicología. McGraw Hill: México

- Maslow, A (1954). Motivación y personalidad. Sagitario S.A: Barcelona.

Con estos ejemplos podemos ver la importancia de tener sociedades basadas en modelos afectivos que nos unan, en lugar de separar, que integren pequeñas comunidades como lo ha expresado E. Fromm en su socialismo comunitario humanista, humanismo que estará orientado a ser humano, como comunitario es que esta orientado a pequeñas comunidades (Gesellschaften, en alemán) y opuesto a grandes gobiernos y socialismo es que todo se comparte y se hace responsable del vecino, más información en la liga siguiente:

http://webspace.ship.edu/cgboer/frommesp.html

Gracias a todo lo anterior podemos llegar a comprender que un modelo basado en el decrecimiento, las pequeñas comunidades, las energías renovables, la sustentabilidad, los autocultivos y el alejamiento de las sociedades pueden llegar a formar pequeños grupos con mejor calidad de vida para ellos y sus futuras generaciones, pero existen dos maneras de llegar a ello, una es por una libre elección y la otra es con la auto destrucción de las sociedades industriales, que, tarde o temprano tiene que pasar y de esta forma se estaría preparados para este futuro que parece inevitable.

Así que, nuestro programa de Reforzamiento va a estar basado en una estructura social en pequeñas comunidades que buscarán salir de estos modelos de consumo y sometimiento.

Antes que nada, debemos hacer un inventario de los premios y gratificantes que recibe el hombre moderno, ya que como sabemos para una correcta implementación del programa debemos conocer los premios que tenemos en la actualidad, e ir definiendo un comentario para cada uno de ellos:

Dinero. Es una medida de intercambio, solo válida para tener otros gratificantes o premios como, alimento, vestido, estatus, poder, etc, por lo tanto puede dejar de ser un valor negociable ya que solo representa tener, en lugar de ser.
Alimento y bebida de calidad. Esta parte es fundamental en los gratificantes o premios, pero en nuestro modelo no se permitirá el abuso y todo será producido o adquirido por toda la comunidad por medio de intercambio con otras, con la producción artesanal, artística o alimentaria, es decir será inherente al modelo de comunidad, todos tendrán el recurso.
Posición social. Es básica en ambas sociedades ya que todos tenemos la necesidad de ser reconocidos, pero en ambos modelos será de distinta manera, en nuestra comunidad, no será por competencia ni por abusos de unos sobre otros, será por observar un correcto desempeño en la comunidad libre de todo tipo de narcisismo a juicio de un especialista en la materia (terapeuta) o sabio.
Vivienda digna: En las sociedades modernas el que tenga más grande o mejor casa o posesión material de vivienda o de territorio es el gratificante principal, que se adquiere con la tenencia de valor de intercambio cómo el dinero, es decir tener, en nuestro modelo, se van a definir áreas donadas o ejidos o cualquier otra forma jurídica de territorio solicitada al estado a un particular, donde cada familia y con sus propias manos van a ir edificando su propia construcción a las necesidades de su familia cómo núcleo social, sabiendo que todo se va a manejar por intercambio o donativos de los nuevos integrantes a estas sociedad, para ellos cada persona va a hacer conciencia mediante aprendizaje vicario o social, la necesidad de compartir y eliminar los esquemas narcisistas que quieren hacer las diferencias entre unas viviendas a otras.
Seguridad: en las sociedades industriales la seguridad se basa en tener una pensión, un negocio que dure toda la vida, una posesión de valor de intercambio, como un negocio, casas en renta, etc, pero nada garantiza que el estado deje de pagar esas pensiones o que resulten muy reducidas para su intercambio, o que el negocio deje de dar dinero por la competencia de las cadenas industriales, nada es seguro, solo lo que se puede obtener en comunidad y compartiendo, vigilando al vecino como nos dice fromm en su modelo o ayudando los unos a los otros como es en el humanismo, aquí intercambiamos el tener con el ser.
Descanso: este premio o gratificante en las sociedades industriales, es derivado de haber trabajado para no tener que hacerlo más o que tengas en tu comunidad alguien que trabaje por ti, como los padres por ejemplo, pero en nuestra sociedad, el descanso estará determinado al terminar las actividades comunitarias ricas en cordialidad, apoyo, solidaridad, que ya en sí son gratificantes muy valiosos.
Amistad, amor, afectos: no parece práctico definir como son en las sociedades industriales, pero en nuestro modelo, será inherente al grupo, pero cuando alguien dañe la integridad de otra persona, le será aplicado un tiempo fuera como ley, es decir será exiliado temporalmente hasta que se refuerce su conducta.
Respeto: en este punto, solo se va a definir en nuestro grupo, por razones de ser muy distinto para cada persona, pero en nuestra sociedad los ancianos y sabios gozarán inherentemente de este premio, siempre y cuando mantengan los lineamientos del grupo, de no ser así el tiempo fuera será aplicado en ellos, Exilio temporal.
Tranquilidad y disminución de estrés: realmente este es un gratificante natural que todos los seres humanos buscamos, en nuestro modelo se buscará que sea inherente a la sociedad.

Tenemos dos tipos de gratificantes o premios, pero fácilmente se pueden diferenciar entre cosas materiales (Tener) y aspectos humanos (Ser) la idea de los gratificantes materiales deben ser disminuidos prácticamente en su totalidad, para dar importancia a las gratificaciones del ser, con este aspecto podemos definir cuáles serán los gratificantes o premios que inicialmente van a formar parte de los reforzadores.

Ahora veremos el programa desde el inicio y en cada paso.

En la comunidad existirá un psicólogo que cubra con las necesidades inmediatas de las personas que acudan como invitados para mejorar sus aspectos emocionales, (reforzamiento continuo) y por medio de la tranquilidad, sin ruidos, terapias como Análisis Bioenergético, la comprensión, empatía etc. la persona reciba refuerzos gratificantes, que sí serán con un costo económico para el mantenimiento e inversiones nuevas en la comunidad, es decir, sería como ir de vacaciones al campo por un tiempo límite.
Tiempo de evaluación opcional: En este tiempo la persona podrá estudiar el modelo y ver las ventajas del desconsumo y el decrecimiento sustentable, así como el modelo de sociedad, aquí en este tiempo podemos ocupar dos programas, Programa de intervalo Fijo y Programa de intervalo Variable, el primero será para que la persona no pierda el interés en el modelo, reforzando de manera intermitente las necesidades emocionales y/o Psicológicas que tiene la persona, recordemos que nos dice Fromm, "En el amor entre adultos, a las necesidades psíquicas de la otra persona" y el intermitente, se dará con gratificantes con los que cuenta la comunidad, como estima, afecto, compartir, atención, etc.
Si la persona acepta integrarse a la sociedad, tendrá que adquirir un compromiso con ella, que será medible y por jerarquías de antigüedad y responsabilidad, sería como en los Scouts basado en insignias y en una ceremonia comunitaria, se aplicaría el programa de economía de fichas. recordemos que los Scouts se basa en individuos asociados, donde existe un líder o guía de patrulla de un grupo determinado y así mismo este líder forma parte de otro consejo, que se denomina corte de honor, es un modelo similar al de los Scouts y basado en economía de fichas.
La persona en la sociedad, La tecnología moderna como el Internet no estaría restringida, pero especialmente para los niños se le asistiría en su utilización con la desensibilización sistemática, es decir se va a guiar al individuo en lo que va a ver en Internet explicando el por qué, de lo que va a ver en Internet, como juguetes caros, juegos, vicios y aspectos que el individuo no puede definir las diferencias, como el tener zapatos caros o autos modernos, es una asistencia para que vaya entendiendo las diferencias entre tener y ser, ya que no se debe negar que sepa lo que sucede fuera de la sociedad y evidentemente la persona que viene de fuera ha aceptado renunciar a los modelos de consumo del exterior.
Como se ha mencionado en los Ejemplos anteriores, en comunidades afectivas, la imitación o el aprendizaje social será pilar en el modelo, para lograr una comunidad menos violenta, sabemos de antemano que la persona aprende imitando y el ejemplo debe ser un punto clave en la sociedad, evidentemente ocuparemos el aprendizaje vicario.
Cómo bien sabemos los refuerzos tienden a disminuir en forma de curva (ver gráfica)

y con esto podemos notar que la extinción será un programa clave en eliminar las conductas que vayan en contra de los modelos que esperamos en la sociedad, es decir, no serán reforzadas cualquier conducta que vaya en contra de los lineamientos establecidos en los consejos de la comunidad, donde cada líder de grupo puede y debe ser la voz de su grupo pequeño, como un jefe de manzana, pero con un cierto grado de tolerancia.
En la comunidad se manejarán aspectos psicológicos como mejora continua, como el Programa de Entrenamiento asertivo y Entrenamiento en resolución de problemas como parte continua del programa, buscando siempre la autoconfianza y toma de decisiones, mediante el modelo de jerarquías establecido por la sociedad y en las habilidades para la vida.
Todo esto será enmarcado en un ambiente de amistad, ayuda, sustentabilidad, respeto, tolerancia, energías renovables, desarrollo artesanal, arte, cultura y medio ambiente.

Recordemos lo que nos dejó Jung sobre el inconsciente colectivo y las máscaras sociales que nos alejan de la autenticidad y que ahora es momento de conectarnos de nuevo con la naturaleza y el decrecimiento.

Etica en el Modelado de la conducta.

Guillermo H:Arrieta 18:24 Condutismo , Cultura , Fromm , Máscara , psicoanalisis , sociedad No hay comentarios

Objetivo: Analizar las distintas técnicas de modificación y reforzamiento de la conducta en niños, adolescentes y adultos, donde daremos un sustento para los aspectos de modelado o modificación de la conducta en las personas pero, ¿quien dice que lo que suponemos debemos modelar es correcto? cuando en realidad es un aspecto totalmente subjetivo a juicio de las normas morales en las que se encuentre el individuo, pero no es realmente así en cada cultura, ya que la diversidad cultural nos pide comportamientos muy particulares para engranar en la maquinaria social, en el presente se darán los argumentos para esta reflexión.

Para iniciar tenemos tres tipos de modificación de la conducta basadas en el conductismo, que son el condicionamiento clásico, que trabaja de manera natural a estímulos a los que no podemos oponer resistencia, tales como reconocer el sonido del teléfono y buscar el aparato para contestar la llamada o asumir quien puede llamar a esta hora por las experiencias pasadas o reconocer el olor de un pastel que nos gusta y al mismo tiempo asociarlo con un recuerdo agradable, estas conductas son innatas en los seres vivos, y aquí yo le llamaría, respuestas de bajo nivel, como en la programación, luego tenemos las conductas operantes, que van en función a estímulos externos que nos produce cambios de conductas, como evitar castigos o conseguir premios o recompensas, que pueden ser materiales, de reconocimiento, de valor social, entre otras, y por último tenemos las técnicas sociales o aprendizaje vicario, que se basa en la observación imitando conductas que van modelando al individuo. En estos tres grupos de técnicas el comportamiento o modelado va en función de lo que podemos sentir o imitar del exterior al sujeto, pero también existen conductas internas a la persona, aquí puedo suponer que están enterradas en el inconsciente, tales como miedos o fobias a las cuales la persona no puede controlar su comportamiento y éste es el caso de la Desensibilización sistemática, donde gracias al apoyo conductual, la persona va perdiendo gradualmente esos miedos o fobias a las cuales no tiene control, ahora podemos notar que cada individuo tiene distintas necesidades y temores, que si bien estas necesidades pueden ser encuadradas en la pirámide de necesidades de Maslow o analizar las necesidades de cada persona mediante la observación, con la finalidad de encontrar la técnica de modelado más indicada para el sujeto,

Pero también debemos conocer las conductas de reforzadores naturales, llamadas trampas de comportamiento. En su artículo de 1967, Refuerzo arbitraria y Natural, Charles Ferster propuso clasificar refuerzo en los eventos que aumentan la frecuencia de una operante como una consecuencia natural de la propia conducta y los eventos que se supone que afectan la frecuencia de sus necesidades de la mediación humana, como en una economía de fichas, donde los sujetos son "recompensados" con certeza el comportamiento con una señal arbitraria de un valor negociable. En 1970, Baer y Wolf crearon un nombre para el uso de reforzadores naturales llamadas "trampas de comportamiento" en las que la persona se encuentra atrapada sin darse cuenta que lo está, donde estas trampas requieren una sola respuesta sencilla para entrar en ella y asociarla a respuestas futuras, estas trampas resultan justificaciones o gratificaciones para la persona que refuerza su comportamiento errado, aquí es donde me gustaría citar los problemas del pensamiento egocéntrico.

El pensamiento egocéntrico surge del triste hecho de que los humanos no solemos considerar los derechos y necesidades de los demás, ni solemos apreciar el punto de vista de otros o las limitaciones de nuestro punto de vista.

No reconocemos las suposiciones egocéntricas, el uso egocentrista que hacemos de la información, la forma egocéntrica en la que interpretamos datos, la fuente egocéntrica de nuestros conceptos e ideas ni las implicaciones de nuestro pensamiento egocéntrico.

No solemos reconocer nuestra perspectiva egoísta. Nos damos cuenta de nuestro pensar egocentrista cuando nos adiestramos para ello.

Como humanos, vivimos con un confiado, aunque irreal, sentido de que sabemos cómo son las cosas y que somos objetivos. Creemos, por naturaleza, en nuestras percepciones intuitivas aunque sean erróneas. En lugar de usar estándares intelectuales al pensar, usamos unos estándares psicológicos egocéntricos para determinar lo que creemos y lo que rechazamos.

A continuación algunos ejemplos de los estándares psicológicos más utilizados:

“Es cierto porque creo en ello.” Egocentrismo innato: Parto de la premisa que lo que creo es cierto aún cuando nunca he cuestionado las bases de mis creencias.
“Es cierto porque creemos en ello.” Sociocentrismo innato: Parto de la premisa que las creencias dominantes dentro del grupo al cual pertenezco son ciertas aunque nunca haya cuestionado las bases de esas creencias.
“Es cierto porque quiero creerlo.” Cumplimiento de deseos innatos: Creo en, por ejemplo, historias de conducta que ponen (a mí o al grupo al que pertenezco) en una perspectiva positiva en lugar de negativa aunque no haya considerado con seriedad la evidencia de las historias negativas. Creo en lo que “se siente bien”, lo que apoye mis otras creencias, lo que no me exija que cambie mi modo de pensar de forma significativa y lo que no requiera que admita que me equivoqué.
“Es cierto porque así siempre lo he creído.” Auto-validación innata: Tengo un fuerte deseo de mantener las creencias que he tenido por mucho tiempo, aunque nunca haya considerado hasta qué punto estén justificadas de acuerdo a la evidencia.
“Es cierto porque me conviene creerlo.” Egoísmo innato: Me aferro a las creencias que justifiquen el que tenga más poder, dinero o ventajas aunque esas creencias no estén basadas en razones ni en la evidencia.

Ya que los humanos tendemos a evaluar el pensamiento siguiendo los criterios arriba mencionados, no es de sorprender que, como especie, no hayamos desarrollado un interés en establecer y enseñar estándares intelectuales legítimos. No es de sorprender que nuestro pensamiento sea defectuoso. Somos, en realidad un “animal que se engaña a sí mismo.” La mentira más común es aquella con la que un hombre se engaña a sí mismo. Engañar a los demás es un defecto relativamente vano. Friedrich Nietzsche (1844-1900) Filósofo alemán.

En estos casos podemos notar, por ejemplo, muchos profesores te recuerdan no ocupar wikipedia, cuando parece ser, no se tiene la idea del cúmulo de conocimientos que se integran diariamente de manera relacionada, directa, congruente y con referencias y esto obedece a esas trampas de comportamiento donde encajonamos aspectos, que se consideran inadecuados, diciendo: "Es cierto porque creemos en ello", Sociocentrismo innato, Parto de la premisa que los criterios dominantes dentro del grupo al que pertenezco son ciertas aunque nunca haya cuestionado las bases de esas creencias.

Aquí quiero hacer una reflexión, ¿qué comportamiento es en realidad aceptable? pues en realidad cada cultura tiene sus normas de comportamiento y varias de ellas son conductas sociales o de imitación y otras son Psico-afectivas. Es bien sabido que cada cultura se expresa de diversas maneras y tiene características específicas que la hacen perteneciente a un tipo determinado de sociedad y no a otra, así, tienen un lenguaje especial, algún tipo de expresión artística, organización social determinada, entre otros aspectos. Por tanto, la expresión de los procesos psicológicos denominados psico-afectivos (motivación, emoción y todo lo que envuelve la personalidad) no son la excepción; a continuación procederé a realizar un pequeño recorrido por algunas culturas hablando precisamente del papel que desempeñan dichos procesos en la cotidianeidad de sus habitantes.

Así, estos han sido diversos ejemplos de culturas con sus expresiones de algunos procesos psico-afectivos pertenecientes a la especie humana.

Otras son como Jung las propone en su teoría del inconsciente colectivo, que se basa en las máscaras sociales que construimos en base a esquemas socialmente aceptados y que nos alejan de nuestro yo verdadero, comienza Jung planteando en su obra Tipos psicológicos el hecho claro de que un individuo normal nunca puede manifestar una pluralidad de personalidades, pero sí la posibilidad en potencia de una disociación de la personalidad. También en individuos normales existen vagas huellas de una escisión del carácter. Basta observar cómo se modifica la personalidad de un individuo en distintas circunstancias, al pasar de un ambiente a otro. En cada ocasión aparece un carácter bien definido y distinto del anterior. Dos ambientes totalmente distintos exigen dos actitudes totalmente distintas. Dichas actitudes generan un desdoblamiento del carácter según el grado de identificación del yo con las mismas.

Una persona así no dispone de un carácter real, no es individual sino colectivo, correspondiendo a las circunstancias generales. Si fuese individual tendría el mismo carácter a pesar de la variedad de la actitud. No sería idéntico a la actitud correspondiente y su individualidad se expresaría en toda situación.

Mediante su identificación más o menos completa con la actitud adoptada en cada caso engaña cuando menos a los demás, y a menudo se engaña también a sí mismo, en lo que respecta a su carácter real; se pone una máscara, de la que sabe que corresponde, de un lado, a sus intenciones, y, de otro, a las exigencias y opiniones de su ambiente; y en ello unas veces prepondera un elemento y otras el otro. A esa máscara, es decir, a la actitud adoptada ad hoc, yo la llamo persona. Con ese término se designaba la máscara que en la Antigüedad llevaban puesta los actores teatrales.

Existirían por tanto una personalidad externa y una interna.

A la actitud externa, al carácter externo lo designo con la palabra persona; a la actitud interna, con la palabra ánima, alma.

La "máscara"

La sociedad nos exige ciertas actitudes y conductas para ser aceptados en ella. Jung explica cómo se moldea la imagen de cada individuo a través del concepto de persona, aquella faceta de la personalidad que representa nuestra imagen pública. La persona responde a las exigencias sociales, es la "máscara" que nos ponemos para salir al mundo.

Comienza por ser un arquetipo y con el tiempo la vamos asumiendo como propia, hasta que llega a ser parte de nosotros mismos. Esta máscara se convierte en una verdad donde lo individual -lo original- es mal visto o desaparece (es reprimido) y eso que nos hace diferentes del colectivo, pasa al inconsciente, transformándose en "lo disfuncional" de la personalidad.

Así, la máscara sirve para cubrir la vida íntima del individuo frente a los demás, y al mismo tiempo le permite adaptarse al medio en los términos que más le convienen. Para ello hay que sacrificar muchos factores humanos individuales (instintos, formas de pensar y sentir) a favor de esa "imagen ideal" que necesita reflejar el individuo. En su mejor expresión, la máscara constituye la "buena impresión" que todos queremos dar al colectivo.

La "sombra"

Según Jung, la "sombra" es una zona oculta de nuestra personalidad, nuestro lado más oscuro. Se manifiesta en sentimientos e ideas que el mismo individuo considera censurables, irritantes, desagradables y destructivos, a partir de lo que socialmente aprende como "bueno" y "malo".

Todos poseemos una sombra y, de una manera u otra, tratamos de inhibirla, negarla o rechazarla. Así, podemos llegar a ignorar lo que nuestra sombra contiene. A veces necesitamos que ocurran ciertos eventos en nuestra vida que nos revelen esa zona oscura, inhibida de la personalidad. Es cuando escuchamos decir: "Yo no sabía que era capaz de odiar tanto", "No sé cómo pude hacer algo tan estúpido", "Perdí el control", etc. y en realidad es muy posible que los modelos de comportamiento sociales alejen al individuo de ser auténtico, esto lo podemos notar en novelas como "1984" y "Un mundo feliz", y es posible que el individuo se resista a cambios conductuales que afectan su yo verdadero, pero algo si puedo afirmar en un ambiente social, y qué, realmente estoy muy convencido de ello, es el imperativo categórico de kant, que nos dice, "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio", con esto quiero distinguir los cambios de conducta que sí deben ser modelados, como toda conducta narcisista, egoísta, manipuladora, que fomente miedos y pasiones personales, tales como rabietas, ira, agresión, hurto, abuso, gula, anorexia, asesinato y toda conducta que no busque ver al hombre como fin, esto nos puede ayudar a distinguir los comportamientos que deben ser reforzados por modelos conductuales antes mencionados y que, evidentemente el individuo no desea cambiar.

Con lo anterior ya tenemos el qué y él por qué, y bajo la misma línea, predicando con el ejemplo no podemos ocupar técnicas de modelado que se basen en lo que no es adecuado, como el castigo positivo, pero si el castigo negativo, por dar un ejemplo, pero como lo podemos ver los reforzamientos tienen una curva que cuando no se refuerza, sube e inicia su caída hasta extinguirse, esto nos dice que nuestros refuerzos ya sean positivos o negativos son de cierta duración, por lo tanto me parece muy adecuado ocupar técnicas que actúen de manera contraria y basada en la extinción, que se trata del método operante más utilizado para disminuir la conducta y consiste en disminuir la probabilidad de una respuesta reforzada dejándola de reforzar, estas técnicas son: Extinción, generalización, tiempo fuera, etc., y basadas en refuerzos positivos, como la economía de fichas, etc.

Ahora bien, en 1993 la división de salud mental de la organización mundial de la salud determinó la iniciativa internacional para la educación de habilidades para la vida en las escuelas, estas son 10 que son: autoconocimiento, manejo de problemas y conflictos, Empatía, pensamiento crítico, comunicación asertiva, pensamiento creativo, relaciones interpersonales, manejo de emociones, toma de decisiones y manejo de tensiones y estrés, este apunte lo quiero hacer por la necesidad de manejar técnicas que ayuden a mejorar la asertividad, como el entrenamiento asertivo y en el aspecto de toma de decisiones, el entrenamiento en resolución de problemas creadas por D'Zurilla y Goldfried que es una estrategia cognitiva-conductual o como ya lo mencioné antes, técnicas como la desensibilización sistemática, que realmente ayudan a mejorar las habilidades sociales, pero también las técnicas positivas basadas en las consecuencias, ya que en la vida es muy importante que el individuo sepa y tenga claro que toda acción tiene consecuencias.

BIBLIOGRAFÍA:

Labrador, F.J, Cruzado, F. J & López, M. (2005). Manual de técnicas de modificación y terapia de conducta. Editorial Pirámide.

MARTIN, G. PEAR, J. (2007). Modificación de conducta. Qué es y cómo aplicarla. Madrid. Pearson.

D'Zurilla, T. J. (1986). Problem Solving Therapy. New York: Springer.
Davidoff, L (1989). Introducción a la Psicología. McGraw Hill: México
Maslow, A (1954). Motivación y personalidad. Sagitario S.A: Barcelona.

Teorías asociacionistas

Guillermo H:Arrieta 15:20 No hay comentarios

Introducción: El presente trabajo pretende resumir el contenido de varios textos referidos a las teorías asociacionistas, para ello me basaré en tres documentos proporcionados por la profesora y con la finalidad de identificar los puntos clave y resumir estos contenidos.

Desarrollo: Las teorías asociacionistas y cognitivas del aprendizaje: diferencias, semejanzas y puntos en común.

Por lo que se observa cada época tiene sus propias teorías del aprendizaje, en el presente se detallan los puntos de diferencia, semejanza e integración entre varias teorías que son:

Teorías asociacionistas.

Conductismo.

Teorías cognitivas del aprendizaje.

Teoría del procesamiento de la información.

Para iniciar se tratará la historia de las distintas formas del aprendizaje, se tomará la forma filosófica de Lakatos donde se verán ambas teorías.

Entender la historia de las teorías del aprendizaje remonta a épocas antiguas, en que el hombre para supervivir se tenía que adaptar al medio ambiente, desde buscar refugio, hacer herramientas para alimentarse y buscar abrigo y muchas cosas más, con esto aprendió a la adaptación al medio ambiente, pero dejó registros de su aprendizaje en cavernas y esto dio origen a la cultura, pasaron muchos años para que la escritura formara parte de la cultura de los pueblos.

En la antigua Grecia la forma de aprender era con la memoria y se tenía que aprender por obligación a leer de memoria los textos más destacados.

El sistema de la memoria para aprender duró muchos años hasta el siglo V, que buscando nuevas formas de aprender con asociaciones en forma de rimas o formar imágenes mentales y otras técnicas que facilitaran el aprendizaje, con esto nace la memotecnia.

En Roma se continuó con estos modelos pero prefiero no explicar a detalle estas técnicas para buscar pasar de la historia.

Para el Siglo IV a C, se presenta la primera teoría sobre el aprendizaje, que se debe a platón y la república y en su mito de la caverna, plantea que el conocimiento es siempre la sombra, es mediante la reflexión.

Aristóteles plantea que el conocimiento proviene de los sentidos y que da a la mente las imágenes que se asocian, al él se le considera como el padre del asociacionismo.

En el renacimiento la invención de la Imprenta permitió difundir las obras liberando a la memoria.

En el siglo XX se consolida el asociacionismo y dentro de él el conductismo y se fortalece a partir de 1930, en 1950 el conductivismo entra en crisis, e inicia la Psicología cognitiva, que asume que el conocimiento es una construcción y no solo recogiendo datos. (Lakatos 1978)

Para Lakatos, toda investigación consta de dos componentes, un núcleo firme, que es la idea central y un cinturón protector de las ideas auxiliares, que la misión es impedir que el núcleo sea refutado, los datos de una teoría son anomalías, toda teoría convive con distintas anomalías y puede reaccionar de forma distinta, o la desecha o la incorpora al cinturón protector, así en núcleo se mantiene intacto, una teoría es mejor que otra cuando:

1. puede predecir hechos que la anterior no predecía.

2. explica el éxito de la teoría anterior.

3. corrobora empíricamente su contenido.

Se asume que el conocimiento es una construcción, que todo está teñido de teoría, que la ciencia avanza haciendo más teorías, es una continuidad evolutiva.

Parece ser que todo esto es para explicar que el cognitivismo es la nueva teoría que se impone sobre el conductismo

Un enfoque asociacionista, el conductismo.

Para Aristóteles el conocimiento se encontraba en la experiencia sensorial, a este tipo de conocimiento se le llama asociacionista

Para Aristóteles, aprendemos gracias a las leyes de la asociación, que son la contigüidad, la similitud y el contraste, Las teorías conductistas son entendidas como asociativas, es decir a cada estímulo se le asocia una respuesta.

El asociacionismo conductista, es un movimiento en la psicología del aprendizaje, que se basa en procedimientos experimentales para la observación de la conducta y basado en una corriente empírica, el conductismo es la más empirista de las teorías del aprendizaje, un pionero en la investigación de laboratorio fue el psicólogo Edward Thorndike, su teoría se basa en el ensayo y error o la ley del efecto, el asociacionismo es un aprendizaje basado en las regularidades en el entorno, En psicología del aprendizaje, las teorías asociacionistas han durado durante décadas, entendiéndose al conductismo como asociacionismo conductual. En la actualidad, el asociacionismo conductual se encuentra en retroceso, incluso en animales y a favor de las teorías cognitivas.

Las teorías cognitivas y el constructivismo.

El cognitivismo es un enfoque estructuralista de la psicología que pretende explicar el aprendizaje humano como un proceso integral en el que entran a funcionar mecanismos mentales complejos como la comprensión, el análisis y la aplicación del saber en un contexto social.

En la Psicología Cognitiva el aprendiz compara la información nueva con su esquema o estructura cognitiva preexistente.

Las teorías cognitivas son una reacción al conductismo asociacionista, las cuales son ambas empiristas. Nuestro mundo no cambia, sino que tenemos nuevos elementos para comprenderlo. Entenderlo desde el racionalismo supone ver el mundo con nuestro conocimiento innatos sin ninguna construcción posible a partir de ellos.

Una diferencia entre ambas teorías, es que las cognitivas entienden al estudiante como un participante muy activo durante el proceso de aprendizaje y así mismo examinar su predisposición, con esto marca una gran diferencia con las teorías asociacionistas, ya que el asociacionismo conductual en estudiante juega un rol pasivo.

El uso de la retroalimentación es un punto en común entre las cognitiva y las asociacionistas, un asociacionista conductual lo utilizará de refuerzo para modificar una conducta en la dirección y un cognitivo hace uso de la retroalimentación para guiar y facilitar las conexiones neuronales más convenientes.

El origen filosófico de algunas teorías del constructivismo, se basa en la teoría del conocimiento de Kant, en lo que refiere a tiempo, espacio y causalidad, que se asigna a la realidad, donde el aprendizaje es una construcción y no una réplica de ella.

Existen diferencias entre el asociacionismo y el constructivismo, para el asociacionismo el análisis son los elementos y para el constructivismo son las estructuras cognitivas del sujeto, para el asociacionismo en estudiante es un reproductor estático y para el constructivismo, el estudiante es un productor del aprendizaje, para el constructivismo el aprendiz es siempre activo y productivo

Aquí se entiende lo de un poco de aquí y un poco de allá. En las teorías asociacionistas conductistas, donde la información puede ser codificada por símbolos, en la psicología cognitiva, el procesamiento de la información, es asociacionistas, como enfoque psicológico y entiende a la asociación como un proceso y no como un cuerpo sólido que de respuestas.

Conclusión: El conocimiento se alcanza mediante la asociación de ideas y esto nos ase asociar mucho mas información que las maquinas, con la ventaja que ellas no tienen criterio y nosotros sí, así nos permite mejorar nuestra capacidad asociativa por medio de los aprendizajes constructivos, ambos sistemas de aprendizaje deben entenderse no sólo como complementarios, sino como una continuación el uno del otro.

Bibliografía.

http://www.uclm.es/varios/revistas/docenciaeinvestigacion/pdf/numero9/Del_Carmen_Orozco.pdf

http://maestrosymaestras.blogcindario.com/ficheros/documentos/conductismo_tema1_teoria_asociacionista.pdf

Referencias;
http://www.ehowenespanol.com/diferencias-condicionamiento-clasico-operante-info_83664/

conductismo

Mil disculpas por la tardanza pero no me he sentido bien de salud. pero aquí vamos.
Cuando vi el título de la materia realmente no esperaba ver lo que estamos viendo y, en realidad ya lo vimos en varias materias, pero como debate esta bueno..

Antes voy a tratar de definir las diferencias entre el condicionamiento clásico y operante y voy a tratar de abordar el conductismo desde varias perspectivas, así que iré una por una.

En psicología hay dos tipos de condicionamiento que guían las decisiones y comportamientos de los humanos y animales;
El condicionamiento clásico, descubierto por Ivan Pavlov, y
El condicionamiento operante, descubierto por B. F. Skinner,

Ambos modifican y moldean nuestro comportamiento. Estímulo, recompensa y consecuencias son los factores variables que guían las respuestas en las diferentes situaciones. Aunque están estrechamente relacionados, es importante distinguir las diferencias entre el condicionamiento clásico y el condicionamiento operante.

El condicionamiento clásico:
-Involucra comportamientos que se forman al combinarse dos estímulos.
-Describe una respuesta automática o involuntaria cuando se presenta un estímulo específico. Por ejemplo, Estás conduciendo por la carretera y escuchas una canción que está fuertemente conectada con un evento emotivo específico en tu vida. Comienzas a sentir fuertes emociones relacionadas con la canción debido a que ésta está ligada a un evento emotivo. La reacción es involuntaria.
En este aspecto es donde el asunto de lo involuntario se vuelve invasivo, ¿manipulador?, ¿abusivo? puede tener varios nombres, pero la PNL que es la programación neurolingüística lo ha llamado Anclaje.
Un "ancla" puede definirse (en el contexto de PNL), como el estímulo que provoca un estilo constante de respuesta hacia una persona.

Se trata de un fenómeno universal. A través de toda nuestra existencia, acumulamos muchas vivencias que podemos recordar. Éstas están formadas por imágenes, sonidos, voces, en ocasiones un olor o un sabor específico, así como algunas sensaciones. Y cuando en el presente estamos en contacto con alguno de los parámetros sensoriales que componen la experiencia pasada o con la etiqueta lingüística vinculada (la palabra), la vivencia completa es susceptible de aflorar.

Las anclas potenciales son infinitas. Una canción o melodía, por ejemplo, puede representar para una pareja de enamorados un ancla auditiva; al escucharla, reviven los mismos sentimientos que sentían cuando la escucharon la vez primera. Para un niño, la imagen de su padre frunciendo el ceño de una manera particular (ancla visual), estará asociada a la idea de castigo. Existen anclas en todos los sistemas representativos (los sentidos): visual, auditivo, olfativo, gustativo y kinestésico (táctil/sensitivo). También el lenguaje constituye un sistema de anclaje extremadamente complejo; la palabra es un signo (un ancla) que nos remite a un significado, y que una persona X está asociada a una o más vivencias o experiencias pasadas. Para usted, quizás el aroma de un perfume determinado puede hacerle evocar el recuerdo de la persona amada.
En PNL, el proceso que consiste en operar deliberadamente esta asociación se denomina anclaje, y el estímulo específico, ancla.

¿A qué suena esto? se esta manipulando con toda la intención de tener un beneficio personal, obtener algo de otros sin que él pueda darse cuenta. ¿no? ya que estamos ocupando técnicas que resultan involuntarias para la víctima..

Pero muchas personas creen que la PNL se puede ocupar para modificar conductas personales, a lo cual me opongo, nuestro cerebro no puede ser engañado sabiendo de antemano que va a tratar de ser engañado, pero si podemos engañar a otros con el conocimiento de lo que no sabe sobre PNL o condicionamiento.

El condicionamiento clásico también puede ser predecible, debido a que los seres humanos y los animales responden ante un evento anticipándose al siguiente. Lo más importante, es que el condicionamiento clásico marca un comportamiento existente que se forma por un estímulo asociado.

Ahora me gustaría abordar el tema desde el aspecto de Dios y no por que sea yo creyente o no, pero en realidad si lo soy.
Si suponemos que Dios nos ha dado la capacidad de elegir libremente sin ser autómatas o como algunas especies solo obedecen a instintos, es algo de lo que llamamos libre albedrío, la pregunta es. ¿qué le da derecho a otro hombre de modificar la conducta de manera involuntaria?
Cuestión de ética y valores, creo yo.

Ahora me permitiré citar la historia de Aldous Huxley, (1931) escribió su novela Un Mundo Feliz en la que anticipaba un mundo de horror para el siglo “VII después de Ford.” En este mundo todo había cambiado. Sería un estado totalitario en el que los jefes políticos todopoderosos y su ejército de colaboradores gobernarían una población de esclavos sobre los cuales no sería necesario ejercer coerción alguna por cuanto amarían su servidumbre. Sería el Estado Mundial bajo la divisa “Comunidad, Identidad, Estabilidad.”

Los hombres de este mundo “feliz” eran fabricados en un “Centro de Incubación y Condicionamiento”. Avanzadas técnicas hacían posible crear personas de diferentes tipos, funcionarios “predestinadores” decidían, desde el principio del proceso de incubación, las funciones diferentes para las cuales estarían perfectamente condicionados. Ingenieros, mineros, barrenderos o funcionarios, su futuro quedaba genéticamente establecido. Desde antes de nacer, se les manipulará y enseñará a amar aquello que están destinados a hacer, de modo que no podrán ser felices si no se dedican a ello. Los Delta, Gamma y Epsilon se producen a partir del método Bokanovsky, que permite fabricar decenas de mellizos en apenas unos meses. Estas son las clases más bajas, que no necesitan individualidad. Poco a poco se nos introduce en la sociedad fordista, donde mediante la hipnopedia (enseñanza durante el sueño) y el condicionamiento neopavloviano se van formando los intereses y las fobias de sus habitantes con el fin último de asegurar la estabilidad social y, por supuesto, que esta lleve al consumo. Las familias tal y como se conocían antes de Ford ya no existen, y conceptos como "madre", "hogar" o "monogamia" se consideran obscenidades. Se fomentan los juegos eróticos desde que son pequeños. La promiscuidad es socialmente deseable, y salir durante varios meses con una misma persona está mal visto. No hay Dios, sino Ford. No hay cristianismo: hay soma; una droga de diseño sin efectos secundarios capaz de curar sentimientos de tristeza y a la que recurren cada vez que desean unas vacaciones o experimentan emociones negativas y desean evadirse de la realidad. Las actividades de ocio implican tecnología muy sofisticada, como el Sensorama: la televisión del futuro, que permite no sólo ver sino sentir.

Ahora veremos como se articula esta historia en la visión de E. Fromm (1956): El capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran número; que quieran consumir cada vez más; y cuyos gustos estén estandarizados y puedan modificarse y anticiparse fácilmente. Necesita hombres que se sientan libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral dispuestos, empero, a que los manejen, a hacer lo que se espera de ellos, a encajar sin dificultades en la maquinaria social; a los que se pueda guiar sin recurrir a la fuerza, conducir, sin líderes, impulsar sin finalidad alguna excepto la de cumplir, apresurarse, funcionar, seguir adelante.

¿Cuál es el resultado? Se ha transformado en un artículo, experimenta sus fuerzas vitales como una inversión que debe producirle el máximo de beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las relaciones humanas son esencialmente las de autómatas enajenados, en las que cada uno basa su seguridad en mantenerse cerca del rebaño y en no diferir en el pensamiento, el sentimiento o la acción. Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los demás como sea posible, todos permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la separatidad humana.

Nuestra civilización ofrece muchos paliativos que ayudan a la gente a ignorar conscientemente esa soledad: en primer término, la estricta rutina del trabajo burocratizado y mecánico, que ayuda a la gente a no tomar conciencia de sus deseos humanos más fundamentales, del anhelo de trascendencia y unidad. En la medida en que la rutina sola no basta para lograr ese fin, el hombre se sobrepone a su desesperación inconsciente por medio de la rutina de la diversión, la consumición pasiva de sonidos y visiones que ofrece la industria del entretenimiento; y, además, por medio de la satisfacción de comprar siempre cosas nuevas y cambiarlas inmediatamente por otras. El hombre moderno está actualmente muy cerca de la imagen que Huxley describe en Un mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho, y no obstante sin yo, sin contacto alguno, salvo el más superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas que Huxley formula tan sucintamente, tales como: "Cuando el individuo siente, la comunidad tambalea"; o "Nunca dejes para mañana la diversión que puedes conseguir hoy", o, como afirmación final: "Todo el mundo es feliz hoy en día." La felicidad del hombre moderno consiste en "divertirse". Divertirse significa la satisfacción de consumir y asimilar artículos, espectáculos, comida, bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, películas; todo se consume, se traga. El mundo es un enorme objeto de nuestro apetito, una gran manzana, una gran botella, un enorme pecho; todos succionamos, los eternamente expectantes, los esperanzados y los eternamente desilusionados. Nuestro carácter está equipado para intercambiar y recibir, para traficar y consumir; todo, tanto los objetos materiales, como los espirituales, se convierten en objeto de intercambio y de consumo.

Aunque es similar al condicionamiento clásico, el condicionamiento operante difiere en que es el proceso de alcanzar un comportamiento deseado o una respuesta a través del uso de recompensa y castigo. El término "operante" se refiere a cómo un ser humano o un animal opera ante el estímulo dentro de su ambiente. Por ejemplo, un empleado trabajará duro en su trabajo sabiendo que el despido es una posible consecuencia de la vagancia. Si experimentaste un trauma como resultado de una acción determinada, es probable que no vuelvas a repetir esa acción debido al condicionamiento operante. El aprendizaje está basado en las recompensas o en las consecuencias que son resultado de una acción. Tiene la habilidad de aumentar o disminuir los comportamientos dependiendo de las consecuencias que se presenten.

Recordemos que en el siglo XX se consolida el asociacionismo y dentro de él el conductismo y se fortalece a partir de 1930, en 1950 el conductivismo entra en crisis, e inicia la Psicología cognitiva, que asume que el conocimiento es una construcción y no solo recogiendo datos. (Lakatos 1978)

Se asume que el conocimiento es una construcción, que todo está teñido de teoría, que la ciencia avanza haciendo más teorías, es una continuidad evolutiva.

Parece ser que todo esto es para explicar que el cognitivismo es la nueva teoría que se impone sobre el conductismo y un enfoque asociacionista, el conductismo.

Para Aristóteles, aprendemos gracias a las leyes de la asociación, que son la contigüidad, la similitud y el contraste, Las teorías conductistas son entendidas como asociativas, es decir a cada estímulo se le asocia una respuesta.

El asociacionismo conductista, es un movimiento en la psicología del aprendizaje, que se basa en procedimientos experimentales para la observación de la conducta y basado en una corriente empírica, el conductismo es la más empirista de las teorías del aprendizaje, un pionero en la investigación de laboratorio fue el psicólogo Edward Thorndike, su teoría se basa en el ensayo y error o la ley del efecto, el asociacionismo es un aprendizaje basado en las regularidades en el entorno, En psicología del aprendizaje, las teorías asociacionistas han durado durante décadas, entendiéndose al conductismo como asociacionismo conductual. En la actualidad, el asociacionismo conductual se encuentra en retroceso, incluso en animales y a favor de las teorías cognitivas.

Las teorías cognitivas son una reacción al conductismo asociacionista, las cuales son ambas empiristas. Nuestro mundo no cambia, sino que tenemos nuevos elementos para comprenderlo. Entenderlo desde el racionalismo supone ver el mundo con nuestro conocimiento innatos sin ninguna construcción posible a partir de ellos.

El origen filosófico de algunas teorías del constructivismo, se basa en la teoría del conocimiento de Kant, en lo que refiere a tiempo, espacio y causalidad, que se asigna a la realidad, donde el aprendizaje es una construcción y no una réplica de ella.

y la verdad me puedo seguir hablando de otros autores como, Albert Bandura o David Ausubel o el mismo Jung que nos habla de los arquetipos y el Inconsciente colectivo, que es formado a mi ver por ese conductismo social que enmascara la personalidad, por ahí tengo algo sobre ese tema pero creo que ya es mucho, las máscaras de Jung.

y para finalizar, hablaré un poco del Humanismo que como nos dice Abraham Maslow en su pirámide de necesidades, si no esta satisfecha una necesidad, hagamos lo que hagamos, el hombre no va a dejar de buscar comida o alimento, así sea programado por el mejor programador de cerebros.

y esta es mi pequeño aporte

Filosofía de la ciencia

Guillermo H:Arrieta 22:31 Filosofía No hay comentarios

El hombre desde que nace reclama sustento, alimento y posteriormente explora el entorno de lo que puede percibir, es decir todo esta a nivel de su percepción, exploramos el mundo de lo que nuestros sentidos nos permiten identificar y, evidentemente no podemos percibir a lo que no estamos capacitados, por ejemplo, un perro puede olfatear a grandes distancias y puede identificar cosas que el hombre no puede, mediante este ejemplo podemos determinar que nuestra percepción es limitada y subjetiva y no representa la realidad enteramente del universo, otro ejemplo es la gravedad que es de 9.81 metros/segundo al cuadrado, pero eso es únicamente en la tierra y por lo tanto será subjetivo, solo es aplicable a los aspectos que podemos percibir de nuestro entorno y no determina una propiedad universal, ya que la luz también se desvía por la fuerza de gravedad de otros astros, esto es apoyado por la teoría del caos o la teoría fractal, es decir, si regamos agua en una superficie lisa, el agua nunca va a tener el mismo comportamiento de forma repetida ya que hay una infinidad de aspectos que salen completamente de la percepción humana, lo mismo nos dice Heráclito "Ningún hombre puede cruzar el mismo río dos veces, porque ni el hombre ni el agua serán los mismos." cómo no se puede predecir si un transbordador espacial va a fallar en su lanzamiento, esto hace que la ciencia actual no sea la realidad del universo, al menos de lo que si podemos llegar a determinar, por ejemplo, sabemos que uno y uno son dos, pero solo en el plano matemático, que podemos aplicar al mundo real, pero si esa matemática la aplicamos a dos troncos que salen del suelo y decimos que son dos árboles y no vemos su raíz, que puede ser la misma y así puede ser una sola planta, la realidad resulta ser subjetiva y por lógica evolucionable, la ciencia actual esta determinada a lo que conocemos y creemos, Platón nos dice: "ciencia es la opinión verdadera acompañada de razón" y al ser una opinión es subjetiva, en Ferrater (1984) nos dice; "El saber de la verdad, así concebido, es un hecho abierto como proceso intelectual y no un logro definitivo, Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un saber qué es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen nuevas perspectivas del conocimiento y de la experiencia posible".

Así que hablamos de una experiencia posible y no determinada, es por esa razón que las máquinas se descomponen, algunos medicamentos resultan ser dañinos al paso del tiempo, ya que pueden generar resistencia a otras enfermedades, la realidad es subjetiva al medio de lo percibido y eso es lo que estudia la Filosofía y es la razón que existan tantas corrientes filosóficas, en la actualidad, nada esta determinado ya que nada se repite, las variables van cambiando y la ciencia también, evolucionamos al igual que nuestro entorno y el cambio es constante y progresivo, pero si podemos estructurar un conocimiento científico y basado en los anteriores, que no necesariamente son deterministas, ya que se pueden explorar nuevos conocimientos que, contrasten con los anteriores.

“La ciencia y la técnica, al servicio de los intereses de poder, conducirán al mundo a formas sociales de dominación absoluta, a instituciones opresoras a las que nada quedará al margen, de las que nadie escapará.” Aldous Huxley

La filosofía nos ayuda a fundamentar nuestras percepciones mediante un método analítico y en especial crítico.

En la filosofía existen muchas corrientes de pensamiento, pero ahora me referiré al constructivismo, que forma parte de la filosofía de la ciencia, que es una corriente de pensamiento surgida hacia mediados del siglo XX, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas, cómo psiquiatras, físicos, matemáticos, biólogos, psicólogos, sociólogos, lingüistas etc.

En Wikipedia (2013) "En el pensamiento constructivista, la realidad es una construcción inventada por quien la observa. Nunca se podrá llegar a conocer la realidad tal como es pues siempre, al conocer algo, ordenamos los datos obtenidos de la realidad (aunque sean percepciones básicas) en un marco teórico o mental." Esto quiere decir que la realidad esta basada en nuestras percepciones, De tal modo, ese objeto o realidad que entendemos "literal" no es tal, no tenemos un "reflejo especular" de lo que está "ahí afuera de nosotros", sino algo que hemos "construido" en base a nuestras percepciones y datos empíricos. Así, la ciencia y el conocimiento en general ofrecen solamente una aproximación a la verdad, que queda fuera de nuestro alcance.

Para Kant, él distinguía entre el fenómeno y el noúmeno (o cosa en sí). Afirmaba que la realidad no se encuentra fuera de quien la observa, sino que en cierto modo es construida por su aparato cognitivo. (nuevamente lo que podemos percibir)

El Oxford English Dictionary, dice que el método científico es: "un método o procedimiento que ha caracterizado a la ciencia natural desde el siglo XVII, que consiste en la observación sistemática, medición y experimentación, y la formulación, análisis y modificación de las hipótesis.

La observación y medición son cognitivas y por lógica es de nuestra percepción, por ejemplo, no podemos medir la gravedad que ejerce sobre la luz, más que de una manera visual y parcialmente inexacta y esto lo demostró Eddington, en relación a la teoría de la Relatividad. Escribió un artículo en 1919, Report on the relativity theory of gravitation (Informe sobre la teoría relativista de la gravitación), que transmitió la Teoría de la Relatividad de Einstein al mundo anglosajón.

El segundo pilar de la Ciencia es la refutabilidad. Es decir, que toda proposición científica tiene que ser susceptible de ser falsada o refutada, así que la ciencia en si, no es determinista.

Según James B. Conant, no existe un método científico. El científico usa métodos definitorios, métodos clasificatorios, métodos estadísticos, métodos hipotético-deductivos, procedimientos de medición, entre otros. Y según esto, referirse a el método científico es referirse a este conjunto de tácticas empleadas para constituir el conocimiento, sujetas al devenir histórico, y que eventualmente podrían ser otras en el futuro.

"El primer paso en el método científico de tipo empírico es la observación cuidadosa de un fenómeno y la descripción de los hechos, es aquí donde entran en juego los prejuicios. Después, el científico trata de explicarlo mediante hipótesis las cuales, ya están sesgadas por los prejuicios en la percepción de los acontecimientos o en las propias creencias". y aquí volvemos a lo que el hombre puede percibir que no esta alejado por ningún momento de la filosofía.

"En el Mito de la caverna de Platón, él explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón)," y aquí volvemos a los sentidos o lo que se puede percibir y no es de otra forma.

Cabe aclarar que me he extendido mucho y he citado muchas fuentes de wikipedia por falta de fuentes bibliográficas, pero mi idea central es que la filosofía esta determinada por nuestros sentidos cómo lo decía Platón y esto nos indica que nada está escrito, todo cambia, evoluciona y camina a mayores conocimientos.

Referencias

Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofía (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.
wikipedia (2013) Constructivismo (filosofía) http://es.wikipedia.org/wiki/Constructivismo_(filosof%C3%ADa)
Oxford English Dictionary - entrada para scientific.

Alevosía Luis Eduardo Aute.

Guillermo H:Arrieta 10:05 Poesía , Trova No hay comentarios

Detenida en tu tiempo - Sarah Valentina

Consumida por murallas de cristal

atesoro un mundo inalcanzable,

acordono pasos, eternizo valles;

concibo recurrente mi utopía:

floreciendo en la aurora de tus ojos,

despertando contigo en mi organismo.

Me flagela lo intangible de tu imagen,

me disperso en lo febril de lo prohibido.

Implícito en un mar que nunca afianzo

se exacerba mi piel en la agonía,

ahogada entre relojes que no marchan,

deshojando calendarios con mis pasos.

¿Sabías que siempre te busco en mi regazo?

¿Sabías que mido la distancia con mis labios?

Mil caricias se desandan de mis manos

obsesionada en los sabores de tu cuerpo;

solo mi mente alcanza su destino:

imaginaria sinapsis de tu boca con mi ombligo.

Duele el alma incluso en la esperanza

por un amor suspendido en el silencio.

Eternos días de noches sin regreso;

tu pelo protagonista de mis sueños;

tu voz formando el aire que respiro.

Elevo plegarias buscando liberarme,

lacerada por mirarte y no tocarte,

por tenerte y no sentirte, por amarte y no besarte,

detenida para siempre en el color del infinito.

Alevosía - Luis Eduardo Aute

Más que amor, lo que siento por ti.

es el mal del animal,

no la terquedad del jabalí,

ni la furia del chacal...

Es el alma que se encela

con instinto criminal,

es amar, hasta que duela,

como un golpe de puñal...

Ay, amor, ay, dolor...

Yo te quiero con alevosía...

Necesito confundir tu piel

con el frío del metal,

o tal vez con el destello cruel

de un fragmento de cristal...

Quiero que tus sentimientos

sean puro mineral,

polvo de cometa al viento

del espacio sideral...

Nada envidio a la voracidad

de tu amante más letal,

ella espera tu fatalidad,

yo pretendo lo inmortal,

el espíritu que habita

tu belleza más carnal,

esa luz que resucita

el pecado original...

Con todo y a pesar de todo, Aprendiendo resiliencia.

Guillermo H:Arrieta 11:28 Psicología No hay comentarios

Hay quien se derrumba ante la menor ventisca, y quien soporta tempestades sin flaquear. Los psicólogos llaman a esta última cualidad “resiliencia” ydicen que es un talento que a todos conviene desarrollar. La psicóloga y profesora de Filosofía Juana Vinokur cuenta por qué.

¿Se nace resiliente o se trata de una virtud que se aprende?

La resiliencia es la capacidad de las personas de atravesar situaciones adversas, superarlas y desarrollarse positivamente, incluso saliendo fortalecidas por la experiencia. Las crisis, los duelos, las amenazas, los peligros extremos que a uno le haya tocado vivir pueden encerrar, paradójicamente, un potencial de vida, de promover las fortalezas propias. En realidad la resiliencia es un proceso: están por un lado las fuerzas biológicas, pero también pesan mucho las interacciones, los vínculos precoces, los primeros afectos y cuidados, el sostén que reciba el bebé, la figura de apego que le facilite el lenguaje, serán un aporte fundamental para su buen desarrollo. De ahí la importancia de la familia y el contexto, de lo afectivo y lo social.

Todos tenemos que tejer nuestras personalidades sorteando las circunstancias más o menos felices que nos hayan tocado, y mucho dependerá de los apoyos con que contemos. Como dice el neuropsiquiatra Boris Cyrulnik: “No hay herida que no sea recuperable". El ser humano es capaz de construir su resiliencia desde los primeros días de vida, y salir a flote, a pesar de las más difíciles situaciones.

¿Qué factores son importantes para que una persona desarrolle resiliencia?

Es importante que exista un "tutor de resiliencia", que es un "otro" u "otros significativos". Pueden ser los padres, o uno de ellos, otro miembro de la familia, de la vecindad, o un docente. La clave es que ofrezcan: presencia, acompañamiento en las buenas y en las malas; amor Incondicional, aceptación de la conducta del otro, sin juzgar, aunque incluya los límites necesarios, sin coerción; que promueva y reconozca los logros, estimule su creatividad, su humor, su curiosidad y su deseo de aprender.

¿Cómo se reconoce a una persona resiliente?

Hay ciertas características que suelen ir asociadas. El psiquiatra Elbio Néstor Suárez Ojeda las llamó “los pilares de la resiliencia”. Las enumero:

Autoestima consistente: es la base de las demás cualidades. Surge del cuidado afectivo y del apoyo incondicional de una o más personas significativas.
Capacidad de introspección: poder observarse a sí mismo y darse una respuesta honesta.
Independencia: diferenciarse del medio con problemas, con la posibilidad de mantener una distancia óptima, emocional y física.
Capacidad de relacionarse: habilidad de hacer nuevos vínculos con otras personas, con intercambios que puedan incluir amistad y afecto.
Iniciativa: interés de asumir nuevas tareas, cada vez más complejas.
Sentido del humor: encontrar lo cómico en la propia tragedia.
Creatividad: posibilidad de transformar y embellecer espacios, objetos y situaciones.
Moralidad: capacidad de comprometerse con valores propios y respetar las ideas y conductas ajenas.

¿Es posible medir la resiliencia en una persona?

La resiliencia es un conjunto de procesos sociales e intrapsíquicos, que posibilitan tener una vida sana, aún viviendo en un medio malsano. No es un atributo con el que los niños nacen ni que adquieren exactamente; más bien, es un proceso que se desarrolla a lo largo del tiempo, una combinación entre los atributos del niño y su ambiente familiar, social y cultural. La resiliencia puede ser medida y es parte de la salud mental. Para las personas que han experimentado sufrimientos graves, es esencial encontrar un sentido a su sufrimiento y a su vida, poder reconstruirse, comprometerse en una nueva dinámica. El vínculo y el sentido son los dos fundamentos básicos de la resiliencia. Pero además, el psicólogo estadounidense Martin Seligman, creador de la psicología positiva, da cuenta de cómo la resiliencia contribuye a la calidad de vida y es “árbitro” de las experiencias negativas.

¿Qué dice al respecto la neurobiología?

Los estudios de neurobiología de los últimos años señalan la relación entre los circuitos del sistema nervioso central, particularmente del cerebro, con la conducta social y emocional que desarrolla una persona. Estos estudios también sientan las bases para una teoría del apego y de la resiliencia. Muchos de ellos comprueban que aunque la función y estructura cerebral es innata –el cableado de conexiones cerebrales, y también la disponibilidad de neurotransmisores como endorfinas y encefalinas, generadoras de bienestar- su eventual desarrollo depende de la interacción que se produzca con otros seres humanos. Es especialmente influyente la calidad de atención que recibe el bebé en sus primeros años. Si esos primeros años son terriblemente estresantes para el niño, puede que se atrofien sus neurotransmisores. Pero aún si una recibe poco estímulo o cuidado de bebé, sigue existiendo la posibilidad de que halle esos estímulos más tarde y desarrolle una personalidad resiliente.

¿Cómo se evidencia la resiliencia en los chicos?

La psicóloga y pedagoga Edith Grotberg halló que los chicos resilientes se expresan con determinadas verbalizaciones, agrupadas en torno a las frases: "Yo tengo", "Yo soy", "Yo estoy", "Yo puedo". Estas frases demuestran distintos aspectos de la resiliencia: autoestima, confianza en sí mismo y en el entorno, autonomía y competencia social. Por ejemplo:

Tengo… personas alrededor en quienes confío y que me quieren incondicionalmente / que me ponen límites para aprender a evitar peligros o problemas / que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder / que me ayudan cuando estoy enfermo o en peligro o necesito aprender.

Soy… una persona por la que otros sienten aprecio y cariño / feliz cuando hago algo bueno para los demás y les demuestro mi afecto / respetuoso de mí mismo y del prójimo / capaz de aprender lo que mis maestros me enseñan / agradable y comunicativo con mis familiares y vecinos.

Estoy… dispuesto a responsabilizarme de mis actos / seguro de que todo saldrá bien / rodeado de compañeros que me aprecian.

Puedo… hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan / buscar la manera de resolver mis problemas / controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o que no está bien / buscar el momento apropiado para hablar con alguien o para actuar / encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito / sentir afecto y expresarlo.

Los agentes de salud y los educadores podemos promover la resiliencia si procuramos que la crianza y la educación formal y no formal aumenten las situaciones que producen estas verbalizaciones en cada niño.

¿Es posible enseñar o estimular la resiliencia en la escuela?

El lugar de la escuela es fundamental en este cometido. A través del vínculo con los docentes los chicos pueden desarrollar virtudes y fortalezas. Históricamente la escuela registraba lo que el alumno no sabía o no podía, el déficit, sobre todo en relación con el rendimiento intelectual. En la actualidad, la calidad del aprendizaje depende de considerar ciertas premisas fundamentales: que todos los alumnos pueden aprender a ser, a hacer, a conocer y a convivir con los demás; que todos los alumnos son inteligentes (incluyendo los distintos tipos de inteligencia); que todos tienen fortalezas y virtudes que merecen ser conocidas por sus docentes, para facilitar su despliegue y crecimiento; que el aprendizaje se da en una trama vincular, con afectos y emociones; y por último, que es importante facilitar una conexión familia-escuela positiva.

¿A padres resilientes, hijos resilientes?

Cuando hablamos de padres resilientes, nos referimos a personas que vivieron experiencias de pérdidas muy dolorosas, violencia, enfermedades, maltrato, o abandonos y pudieron atravesarlas positivamente, transmitiendo por lo tanto optimismo, esperanza y espiritualidad, en su actitud frente a la vida. Los hijos de estos padres se sienten contenidos, respetados y crecen en un clima de calidez y respeto. Contrariamente a lo que muchas veces se supone, personas que han sido abusadas, o victimizadas, o incluso que han robado y se han prostituido para poder vivir, pueden son padres amorosos, que se esfuerzan por que sus hijos aprendan en las mejores condiciones y sean buenas personas.

¿Tiene la resiliencia que ver con el "aguante" del que hablan los argentinos?

Si definimos “aguante” como una actitud pasiva, con la vivencia de que somos víctimas -de nuestros padres, jefes, parejas o gobernantes-, si se tiene como creencia que nada cambia ni cambiará nunca, entonces, no tienen nada que ver con la resiliencia. Esta posición se relaciona con lo que llamamos "la profecía autocumplida". Se refiere a aquellas personas que dicen "no voy a poder", "me va a ir mal en el examen", "seguro que no me van a dar ese trabajo", y esperan que esa idea se cumpla, ¡y lo logran! Se ubican en situación de víctimas, impotentes, sin energía ni decisión para pensar en una propuesta de mayor compromiso.

Una persona resiliente, en cambio, es la que necesitó y pidió ayuda, por y a pesar de su sufrimiento, pudiendo comunicar su necesidad a interlocutores válidos, lo cual es un valor en sí mismo. Además, fortaleció su amor a la vida y a los otros, dejando atrás el odio y el rencor, a favor del proyecto, la esperanza, el perdón. Y al mismo tiempo sostiene una actitud crítica y comprometida, para promover los cambios que crea pertinentes.

¿Podrías darnos un ejemplo claro de resiliencia?

Para encontrar lo que ayuda a construir resiliencia, podemos hacernos esta pregunta: ¿cualés son las personas que ayudaron a otras a construirse, o, por el contrario, cuáles son las que prácticamente la destruyeron?

La biografía del francés Tim Guénard es rica en enseñanzas al respecto. Cuando comienza a contar su vida, en su autobiografía "Más fuerte que el odio", dice: "cuando se habla de hermosas casas o de coches viejos, siempre se cuenta bellamente su reconstrucción. Pero cuando se ve a un niño que se agrieta, a un adulto que se derrumba, la gente se plantea tantas preguntas que ya ni siquiera se atreve a hacer cosas muy simples: mirar con amabilidad, tocar o hacer compañía".

Es el testimonio de una vida herida por un hecho terrible. A los tres años su madre lo abandona en el bosque, atado a un poste de electricidad. Su padre lo rescata pero lo hace víctima de severos maltratos y palizas que lo desfiguran hasta los cinco años. A los siete años entra a un orfanato, sufre el maltrato institucional, el desprecio, el aislamiento afectivo y acaba en "la casa de los locos". En el reformatorio, aprende a pelearse. En un mundo gobernado por la humillación, su violencia se convertirá en su único orgullo. A los doce, el odio y la fatalidad lo empuja a la fuga, al robo, a la pelea, a la prostitución. Entre los que ayudaron a Tim a vencer sus dificultades hubo profesionales y no profesionales: un campesino, un psicólogo, una jueza, un sacerdote, un joven a quien Tim había agredido, un hombre discapacitado, un vagabundo, su esposa… Entre los que más bien lo destruyeron se encuentran tanto profesionales como no profesionales. Si el profesionalismo no es el criterio distintivo; ¿qué es o qué hace la diferencia? Tim diría: "La mirada que el otro posa sobre ti". También podemos agregar: la mirada que Tim ha posado sobre el otro.

En su libro Tim recuerda especialmente el impacto de conocer al padre Thomas Philippe, uno de los fundadores de El Arca, en Trosly-Breuil, perteneciente a la orden de los dominicos. “Lo llamo padre porque lo es. De compañero, se ha convertido en amigo, y ahora he elegido a este amigo como padre. Tuve un padre de violencia. Con este cura, Dios me ha dado un padre de misericordia que me estrecha fuertemente contra sí. Revoluciona mi imagen del padre.”

Hoy Tim Guénard es un hombre feliz, que desarrolló una carrera como apicultor y vive ayudando a todo el mundo. Un resiliente. Dice "El hombre es libre de alterar por completo su destino para mejor o peor. Yo, hijo de alcohólico, niño abandonado, he hecho errar el golpe a la fatalidad. He hecho mentir a la genética. Ése es mi orgullo".

Fuente: vivisophia.com

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