Guillermo L. Hernández

Teorías de la personalidad a lo largo de la historia.

Guillermo H:Arrieta 23:44 Cultura , psicoanalisis , Psicología , sociedad No hay comentarios

El estudio de la personalidad es el estudio del hombre y cómo se comporta, sus actitudes y motivaciones, los impulsos psíquicos que lo llevan a un determinado camino, se ha dicho que la psicología no cuenta con un laboratorio experimental y es verdad en cierta forma, la vida no es un laboratorio, es la realidad, es decir, los resultados experimentales los vemos en la humanidad, notamos delincuencia, delitos, odio, dominación, consumismo, daño ecológico, narcisismo, de esta forma vamos a un caos global, esa es la parte colectiva resultante de nuestras interacciones sociales, cuando varias teorías de la personalidad involucran la sociedad como catalizador de nuestras motivaciones, deseos y actitudes, algo no está trabajando bien, como psicólogos podemos corregir o tratar de hacerlo de manera individual, pero la pregunta es ¿Qué pasa con lo colectivo? Terminando su proceso la persona volverá a la sociedad, volviendo al menos parcialmente a las mismas actitudes, el cambio está en lo social, es buscar hacer lo mejor en lo colectivo y por consecuencia el hombre será bueno por naturaleza.

“Quien controla el pasado controla el futuro. Quien controla el presente controla el pasado” George Orwell.

En la siguiente tabla están integradas gran parte de las teorías de la personalidad, sus representantes, fechas, nombre y características particulares.

Distintas teorías de la personalidad

*Nombre del teórico.* Fecha nacimiento y muerte. Lugar de nacimiento. Nombre de la teoría.	Características relevantes.	Comentarios
*Hipócrates:* (460-370 a.C) Grecia Antigua Teoría hipocrática	Se basa en 4 temperamentos por su humor, Sangre, bilis negra, bilis amarilla y Flemas	Es una Teoría psicocorporal sin relevancia más que histórica
*Kretschmer* (1888-1964) Alemania. Clasificación tipológica doble	Es una tipología morfopsicológica. Distingue tres tipos principales y uno accesorio: Pícnico, Atlético, Leptosomático y Displásicos	Es una Teoría psicocorporal sin relevancia más que histórica, de hecho es molesta.
*Carl Jung* (1875-1961) Suiza Psicología profunda o analítica	Actitudes y funciones, Inconsciente personal y colectivo, El YO, Los arquetipos, tipos psicológicos, complejos, Inventario tipológico de Myers-Briggs, ánima y ánimus.	Incursiona en el misticismo y lo aleja de aspectos psicológicos, yo no creo que la psicología tenga alguna relación en lo místico o religioso más que como causa de su psiquismo, le da más interés al inconsciente y lo define como colectivo, pero es muy similar al superyó de Freud y a la idea de Reich sobre el carácter
*Sigmund Freud* (1856-1939) República Checa. Teoría psicoanalítica	Desarrollo Psicosexual, Aparato psíquico, pulsiones vida y muerte, defensas contra la ansiedad, los sueños, el inconsciente .	Padre del psicoanálisis y sus fundamentos, origen de todos los posfreudianos, como Jung, Fromm, Reich, Adler, Sullivan, nos da los fundamentos y para mi visión Reich, encuentra el origen de lo que Adler, Fromm rechazan, así que yo no rechazo el Edipo, lo considero resultado de la sociedad.
*Alfred Adler* (1870-1937) Austria. psicología individual	Importancia al poder y a la sociedad, sentimientos de inferioridad, complejo de inferioridad, orden del nacimiento (psicogenealogía o la familia), Estilo de Vida.	No comparto muchas ideas de él, principalmente las hereditarias, es muy determinista o un estigma, creo que algunas de sus ideas se contraponen, inferioridad y superioridad requieren parámetros y son sociales, es decir, la vida psíquica es un velero que lo lleva empujado por sus orígenes y la sociedad.
*Harry Stack Sullivan* (1892-1949) EEUU Teoría Interpersonal	Formación de la personalidad en la sociedad, afiliación, fundamentos en el psicoanálisis, Personificaciones, fases del desarrollo.	Al igual que Jung, Adler, Fromm, Lacán y Reich, toma partes de Freud con sus adecuaciones, evidentemente en todas ellas vemos el componente social que en realidad va cambiando al evolucionar las sociedades.
*John Dollard (1900-1980)* *Neal Elgar Miller (1909-2002)* EEUU Teoría psicoanalítica del aprendizaje	Basado en el Psicoanálisis y el conductismo, estímulo respuesta y el aprendizaje social, e impulsos internos y externos, se basa en el aprendizaje conductista y por imitación.	Al tener el componente castigo y muy diferente al de Rogers como consecuencia social o yo ideal, está muy alejado del humanismo, considera seres programables, influidos por el inconsciente y la sociedad.
*Frederic Skinner* (1904-1990) EEUU Conductismo Operante	Conducta determinada en laboratorio, conducta por consecuencias, condicionamiento operante, Refuerzo, castigo, extinción.	Más que una teoría de personalidad son técnicas de modelado
*Albert Bandura.* (1925) Canadá Teoría del Modelamiento	Aprendizaje vicario o social, la conducta se aprende de la sociedad, observación, es de corte conductista, imitación, procesos del aprendizaje, autoeficacia y competencia.	Nuevamente vemos el conductismo y los efectos sociales en la modificación de la conducta, válido como modelado.
*Fritz Perls* (1893-1970) Alemania Terapia de la Gestalt	Tiene bases biopsicosociales. es decir, fisiológicas psicológicas y sociales, es experimental, considera un todo para la persona, el aquí y el ahora, darse cuenta (introspección) defensas neuróticas	Es de corte humanista, pero niega aspectos de Freud, muy similar a la Bioenergética de Lowen ya que suma cuerpo y mente, pero aborda conceptos en algunos casos como la familia.
*Carl Rogers* (1902-1987) EEUU Teoría Humanista	El hombre es bueno por naturaleza, imagen positiva, visión positiva, “Yo soy” y “Yo debería ser” la incongruencia como origen de la neurosis, la sociedad nos exige un yo falso, la persona debe aprender a aceptarse	Como corriente Humanista, no hace mucho énfasis en los aspectos inconscientes de la niñez, se basa mucho en la visión positiva de sí mismo, pero da pie a hacer lo que uno quiera ya sea bueno o malo.
*Abraham Maslow* (1808-1970) EEUU Psicología Humanista y Transpersonal	Toma conceptos de la Gestalt, conductismo, psicoanálisis, transpersonal y establece las necesidades humanas por jerarquías, esto es para buscar la motivación, centrada en el cosmos.	Las necesidades de Maslow son un parámetro para muchos publicistas que no se interesan en el hombre más que como consumidor, busca lo que necesita y lo traspersonal, llega a confundir la idea de Dios en un dios interior, sin existir relación directa.
*Albert Ellis.* (1913-2007) EEUU Terapia Racional Emotiva Conductual	Las personas no se alteran por los hechos, sino por lo que piensan acerca de los hechos, buscar distorsiones, interpretación de la realidad, cambiar esquemas mentales.	Busca la aprobación externa, asume a las cogniciones nuestras actitudes, pero son relativas realmente, no todos tenemos las mismas cogniciones.
*Aarón Beck* (1921) Teoría Cognoscitiva-Conductual	Pensamiento, emoción, conducta, trabajar pensamientos automáticos, percepción.	Requieren introspección y que se tenga la capacidad de identificar distorsiones, pero no parece considerar los aspectos inconscientes.
*Jacob Levi Moreno.* (1889-1974) Rumania Teoría cultural de la personalidad.	Se basa en Roles de la persona y forman un átomo cultural, es decir está basado en la cultura. Primigénio, Originario y Social, Psicodrama.	Como una terapia social puede resultar muy positiva.
Rogelio Díaz Guerrero México (1918-2004	Orientación a la psicología del mexicano en su contexto cultural psicología de los pueblos, machismo, asociación libre en una cultura o Premisas Histórico-Socioculturales (PHSCs).	Cada uno de los ítems que maneja creo que van cambiando en estos tiempos y debemos tener una forma de medición de cómo se presentan ahora
El zen y la tradición budista (563 a.C) Nepal budismo	El camino medio, de corte religioso, falta de YO o Self, meditación e iluminación, Transitoriedad, espiritualidad, las cuatro verdades nobles, eliminar el deseo, eliminar el narcisismo.	Son normas de conducta
*El Sufismo y la Tradición Islámica*	Trascendencia, es más filosofía que definir la personalidad, eliminar el narcisismo falta de yo o EGO.	Son normas de conducta

En la base del conocimiento moderno occidental, que se remonta desde la Grecia antigua, encontramos vestigios de ideas que definían la personalidad, fue Hipócrates del 460 a370 a.C. quien incursiona en una de las primeras teorías, basado en 4 Temperamentos por su humor (Sangre, Bilis Negra, Bilis Amarilla y Flemas) en nuestros días esto puede parecer una barbaridad, era una teoría psicocorporal, definía la persona por su humor, idea alejada de la influencia de la sociedad y sus impulsos vitales, pero los intentos estaban presentes. fuimos evolucionando, conociendo los procesos del hombre, empezamos a considerar el componente social como influencia clave en los aspectos individuales. Gran parte de las teorías de la personalidad desarrolladas hasta nuestros días consideran la influencia social como factor dominante en la formación de la personalidad, lo vemos en Freud con el superyó, Jung, Alfred Adler, Harry Stack Sullivan, John Dollard, Albert Bandura en su Teoría del Modelamiento, Fritz Perls y sus bases biopsicosociales, Moreno, entre otros, pero algunas de estas teorías lejos de definir la personalidad como un aspecto en su comportamiento son modelos o técnicas de conducta, como lo es el conductismo, el aprendizaje vicario, la teoría cultural de la personalidad, Cognoscitiva-Conductual entre otras que no buscan definir a la persona y sus motivaciones particulares, sino más bien incorporarlo a la maquinaria social, es decir, son estrategias que buscan la adaptación en un contexto sociocultural, al igual que las orientales.
Pero, ¿Esto es correcto? Asumimos que sí, bajo una visión estudiada y programada de una sociedad que presumiblemente será decadente. Bajo estas perspectivas debemos asumir que las normas sociales correctas no van en el orden de la Psicología ya que esta trata de modificar la conducta, entendiendo las causas que la provocan, sino, más bien en un contexto filosófico, es decir, lo correcto estará determinado por la filosofía vertiente directa de la psicología y es en este orden que hace su aparición las corrientes orientales, a las cuales no soy afecto, si mantenemos la postura que somos una sociedad occidental debemos encontrar las similitudes en ese orden.

Por ejemplo, y es algo que cito muchas veces, Buda o Sidarta Gautama se sometió a altos grados de ascetismo con la finalidad de eliminar como se dice entre nosotros, su narcisismo o su ego o su yo, pero después de no encontrar lo que buscaba y estando a punto de morir, escuchó a un maestro que estaba enseñándole a una niña a tocar el sitar. Este relato nos narra:
"Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonaría, pero si la cuerda se encontraba muy tensa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión para que pudiera dar música y armonía. Es en ese momento que Sidarta comprendió el camino medio: tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se hallaría en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo." Irónicamente, me pregunto, ¿qué era necesario morir para entender algo que resulta tan simple?. Pero lo curioso es que Heráclito no tuvo que morir para comprender esto con su cita:
“El acontecer del mundo es un Flujo permanente. Todo está en movimiento (esto se constata mediante la experiencia, los sentidos) “No es posible descender dos veces al mismo río. Lo real es puro devenir. ¿Por qué el mundo es devenir? Por su estructura contradictoria. La realidad se construye a partir de una dialéctica de contrarios. La contradicción y la discordia están en el origen de todas las cosas. De la contradicción surge la armonía (oculta a los hombres). La armonía consiste en las tensiones opuestas, en el equilibrio de fuerzas opuestas, como el arco y la lira. Esto es debido a la existencia de una ley única, conocida solo a través de la razón humana: el LOGOS O Ley racional del Universo.”
Bajo esta idea podemos comprender que no fue el único que lo propone y por consecuencia no murió al conocer esta verdad. Pero no será la primera vez que existan estas coincidencias entre las culturas orientales y occidentales, podemos encontrar en la teoría de Freud que lo ha llamado vida y muerte o eros y Tánatos, al igual Platón nos los hace saber en su mito del carro alado.
El conductor del alma humana conduce un par de caballos, uno de los cuales es noble, pero el otro lo contrario en raza y carácter. La conducción es difícil y problemática. El auriga representa el intelecto, la razón, o la parte del alma que debe guiar al alma hacia la verdad, un caballo representa impulso racional o moral o la parte positiva de la naturaleza pasional mientras que el otro representa las pasiones irracionales del alma, apetitos o naturaleza concupiscente. El Auriga dirige la carroza (alma), tratando de controlar a los caballos de maneras diferentes y avanzar hacia la iluminación.
En el Taoísmo está el yin y yang, exponen la dualidad de todo lo existente en el universo. Describe las dos fuerzas fundamentales opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas.

Nuevamente notamos que Freud no esta tan errado, que no es la psicología la que dicta a donde se debe dirigir el ser humano, es más bien la filosofía, pero la nuestra, ya que también logramos encontrar estos caminos, recordemos que el conocimiento es una construcción en la teoría de Piaget y que lo que ahora sabemos del hombre, siempre será mejor que lo viejo, sí, hay evolución filosófica en nosotros, si podemos ocupar a Rogelio Díaz Guerrero como base psicológica en los Mexicanos, también podemos ocupar a nuestros filósofos occidentales y contemporáneos como a Kant que es pilar en la Psicología Gestalt, él nos dice en su imperativo categórico, “Obra de tal manera que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca como un medio para tus propios fines” pilar del humanismo, pero debemos de tener mucho cuidado de no combinar la religión con la psicología ya que podemos caer en sectas coercitivas, basadas en la necesidad que tienen las personas de encontrar la iluminación y al no hallar ese objetivo en su cultura, se afilian a estos modelos que lejos de ser sanos para las personas buscan canibalizarlos, nombres, hay cientos, “el cuarto camino” de Gurdjieff, basado en tradiciones Sufí, si esa de la que ya hablamos y que son ocupadas como medio de control y manipulación, en realidad los cuentos sufíes son ocupados en la dominación de las personas dentro del PNL, si es verdad, la mente opone menos resistencia cuando no se señala directamente, es decir no me dirijo a ti, es más bien como una historia a la cual tú te adhieres, además no todos los islamistas son sanos, también está el islamismo radical como el de arabia, que someten a las mujeres en un tormento humillante, yo en realidad prefiero admitir tendencias menos extremistas como la bioenergética de Wilhelm Reich o el idealismo de Fromm como modelos filosóficos encaminados a una convivencia responsable, si queremos buscar una corriente humanista que no descarte la enfermedad del edipo que como nos lo ha dicho Reich es originada por los sistemas capitalistas y patriarcales, podemos pensar en una teoría que vea el cuerpo y la mente como una totalidad y no descarte las ideas de Freud, más bien que busque su origen en la sociedad, cuando la realidad es que muchos de ellos miran a otro lado cuando ven trastornos originados por esta condición y lejos de eliminarlos son reprimidos por técnicas conductistas, debemos pensar no en competir por las teorías, sino más bien en unir a todas ellas e ir eliminando aquellas que si son útiles, pero en otro contexto no lo serán. Para dar un ejemplo haré referencia a una historia antigua:

“El arte inherente a la Diosa, con su sorprendente ausencia de imágenes de guerra y dominación masculina, refleja un orden social en el que las mujeres, como jefes de clanes o sacerdotisas-reinas, desempeñaban un papel central. La Vieja Europa y Anatolia, así como la Creta minoica, eran una "gylanía". Este sistema social equilibrado, ni patriarcal ni matriarcal, queda reflejado en la religión, mitología y folklore que se derivan de los estudios de la estructura social correspondiente a las culturas minoicas y de la Vieja Europa, y se corrobora por la continuidad de los elementos en un sistema matrilineal, como el de la Grecia Antigua, Etruria, Roma, País Vasco y otros países de Europa.» Sin embargo, el sistema matrilineal y centrado en la Diosa, que tan profundamente investigó la ya finada Marija Gimbutas respecto a la «Vieja Europa», no parece que quedara restringido al continente euroasiático sino que, por el contrario, también estuvo extendido, como mínimo, por todo Próximo Oriente cuna de la civilización moderna, Egipto y África sahariana. Aunque en estas últimas regiones no se han hallado tantas figuras femeninas como en Europa se dispone de las suficientes para poder afirmar que la religión de la Diosa fue universal hasta hace escasos milenios. En Beidha (sur de Jordania), una aldea conformada hacia el 9000 a.C, que fue habitada durante casi tres milenios, los arqueólogos no han encontrado vestigios de cerámica pero, sin embargo, hallaron una pequeña (2,8 cm) figurilla de barro crudo, modelada sin brazos y a la que le falta la cabeza, que se tiene por una Diosa de la regeneración. De la fundamental Diosa Parturienta entronizada de Catal Hüyük (Konya, Turquía; c. 6250 al 5400 a.C.) Cerca del yacimiento anterior, en el de Hacilar (Anatolia occidental, Turquía), se hallaron notables figurillas de arcilla cocida, datadas hacia el 5400 a.C, que representan a la Diosa de formas generosas; esas representaciones femeninas son grandes (2 5 cm), variadas y modeladas con el más alto nivel de creatividad encontrado hasta esos días; por otra parte, las escasísimas figuras masculinas localizadas no pasan de ser los esposos o hijos de esas diosas.”

Y bien, lo mismo nos indica "Wilhelm Reich" en sus aportaciones al psicoanálisis. Algunas de ellas se han incorporado a la Teoría Psicoanalítica, su visión del llamado "Transfert negativo", el papel de la resistencia en el proceso analítico y técnicas para neutralizarlas. el masoquismo como consecuencia de la represión del placer y del impulso vital sexual; rechazando la idea de que el "complejo de edipo" sea universal, porque en realidad es el fruto de la educación de la familia patriarcal, autoritaria y sexofóbica; la tesis de que la "impotencia orgástica" es la que mantiene el estasis de energía libidinal, y por lo tanto la neurosis; viendo la estructura caracterial de las masas basada en el sometimiento a la autoridad y en la imposibilidad de vivir sus vidas como consecuencia de la represión sexual (el animal castrado deja de ser agresivo). es el resultado de la evolución de los principios freudianos, muchos de los cuales se transformaron, porque Freud y el Movimiento quería ser aceptado por la ciencia oficial, y para eso tenía que reformar y claudicar en ciertas tesis. En su contacto con el trabajador asalariado de Viena, por su trabajo en la policlínica psicoanalítica (centro gratuito, donde la gente acudía, sobre todo por sus problemas sexuales), Reich confirmó las ideas que de la lectura de Marx había tomado, y fue viendo una vinculación directa entre su dialéctica y la de Freud. Fruto de esta concordancia fue el libro "Psicoanálisis y Materialismo Dialéctico".

Conclusión:

Es decir, el problema no está en el hombre social, está en la forma como la sociedad lo ha manejado, venimos de una sociedad enferma, el mundo exterior así nos los evidencia, no son buenos los resultados, cada día se requieren más psicólogos para mitigar el sufrimiento emocional, si vemos a la sociedad como un medio para nuestros fines, estamos en el camino, pero si no es así, no podemos pensar de la misma forma ni dirigir a las personas al mismo camino, debemos aprender de todas ellas y entender el verdadero significado de la vida humana en la tierra.

BIBLIOGRAFÍA:

Schultz, D. Schultz S. (2010) Teorías de la Personalidad. Cengage Learning, México

Kirk y Raven,(1970) Los filósofos presocráticos", Madrid, Gredos.

Sobre “Conocerás al hombre de tus sueños” de Woody Allen

Guillermo H:Arrieta 4:50 Lacan , Psicología No hay comentarios

Seguramente para muchos la calidad de la película de Kiarostami “Copia certificada [1]” será discutible. Pero habrá unanimidad en que la escena en el toilette en la que Juliette Binoche se pinta los labios está llamada a ser un clásico.

Ella ha dejado a su pareja en la mesa de un restorán Italiano y va al baño a retocarse. Ambos, el hombre y ella, ya no son tan jóvenes y algo se ha quebrado en la relación. La escena la muestra mirando a la cámara como si lo hiciera ante el espejo, saca de su bolso un lápiz labial y se pinta la boca de un color rojo muy intenso.

Y cuando lo hace, sin que medie ningún otro efecto visual, o si lo hay no lo notamos, somos testigos de una transformación maravillosa: Binoche, naturalmente, es una mujer de un rostro muy bello pero al pintarse los labios ante nosotros la vemos iluminarse como si hubiesen encendido las luces.

Siempre es algo fascinante la circunstancia en que una mujer se maquilla, seguramente porque es uno de los puntos en los que se produce el pasaje hacia ese campo íntimo de la “mascarada femenina”, territorio misterioso del que en general se habla poco y que parece estar mejor en el secreto. En varios lugares Lacan se queja de no poder obtener de las mujeres ni una palabra del goce que les es propio, razón por la que tuvo que deducirlo lógicamente como lo Otro del goce fálico. [2]

Últimamente, lo vertiginoso de de la vida hace que muchas mujeres se maquillen en el auto o en el tren antes de llegar a su trabajo y eso nos permite presenciar ese rito mágico que antes estaba reservado a la esfera privada y que parece tocar algo de lo que Lacan llama el goce de La mujer.

Algunos travestis intentan capturar eso. Durante algún tiempo atendí a un hombre que, siendo en lo cotidiano casado, padre de familia y bastante rudo, una o dos noches por semana se vestía de mujer para ir a algunos bares. El mundo, me explicó, tiene muchos prejuicios respecto a esto y lo traduce enseguida a términos de homosexualidad. Pero él había concluido que su goce, como el de Tiresias, se alcanzaba en el punto de la transformación, por medio del maquillaje, de hombre en mujer. Cada vez que le era posible, invitaba a alguien a presenciar cómo se pintaba y le producía un gran placer que otros apreciaran su mutación. Pero es seguro que él nunca alcanzaría eso que Juliette Binoche nos entrega generosamente.

En “Copia certificada” somos testigos de algo prodigioso: ese instante en el que una mujer se torna objeto de deseo, o mejor dicho, en el que ella, como sujeto, queda oculta tras el velo fascinante del maquillaje. Y la escena es muy certera porque privilegia, de entre los innumerables afeites y cosméticos a los que una mujer puede echar mano, el rouge, el color rojo de la boca.

El rouge es emblema, símbolo, metáfora, pero sobre todo signo indicativo del demonio, del sexo, del erotismo, de lo ardiente, de lo audaz, del peligro, de la sangre, del abismo. Pintura de guerra, arma, en la película ella parece decidida a reconquistar a un hombre que se ha ido alejando de su vida.

El simbolismo de la boca pintada es bien fuerte al punto que, más tarde, al fallar su intento de recuperación de la pareja, lo primero que hará será quitarse esa pintura de labios, como si de esa manera regresara del mundo divino a su posición mortal, como si volviera a ser el sujeto abandonando el Ideal.

Y no se puede negar que esa boca roja es distintiva de un goce que no es el del varón y que forma parte de una experiencia propiamente femenina. Esas boquitas pintadas, como les llama Manuel Puig, un símbolo que nos llega a todos desde vaya a saber qué arcano. Y debemos homenajear en Puig la agudeza con la que percibe la naturaleza femenina cuando encuentra lo más real en lo superficial y más autenticidad en la frivolidad que en lo serio. Puig consigue hacernos ver algo de ese goce que muchos han buscado en lo profundo mostrando una charla banal, la moda, el arreglo, en todos los detalles que son observados desde la posición del niño en su madre.

Pero hay un pequeño signo, porque si una boca roja es signo acá se trata del signo sobre el signo que debemos destacar como signo de lo real en la película. Es un detalle casi insignificante pero que da a la escena un peso decisivo, que es que, cuando ella se pinta la boca, cuando pasa el carmín por sus labios, comete un exceso: el rouge se corre por fuera del borde de su boca haciendo un pequeño defecto. Durante unos poquísimos segundos ese desgarro permanece ahí, arruinando todo, y crea una angustia en el espectador que se calma de inmediato pero solo cuando ella toma un pañuelo de papel y corrige el error, limpia el exceso que había quedado en un borde de su boca.

Es genial porque revela algo que es muy difícil de explicar y que la película nos presenta en toda su intensidad. Si el defecto en el maquillaje hubiera quedado ahí sin corregir, estaríamos frente al extravío. Es sencillamente así. La angustia es porque el rouge embellece, es un atractivo y es un conspicuo representante de la mascarada femenina pero si se sale del borde, y esta es la palabra que mejor define esto, si se sale del margen de contención que implica el borde de la boca, se produce un pasaje a lo grotesco.

Ese desborde es una de las cosas más temidas en la experiencia humana y son infinitos los recursos a los que se apela para evitarlo en todo el mundo y a lo largo de la historia. Lacan ha situado esto como lo ilimitado, el estrago que retorna de un goce sin límite. Porque lo que él pone en primer plano es que existe el goce pero también el derecho, que viene a distribuir un quantum posible para ese goce. Que hay el goce y hay el borde. Y en el juego entre estas dos dimensiones es que se juega la experiencia humana, lo que está dentro de los límites y lo que se sale de ellos.

El temor a las consecuencias de ese extravío, de ese sin límite, impone a las mujeres, no solo a ellas claro, pero especialmente a ellas, cierto orden, cierta obligación de un punto de fijación, un mantenerse siempre dentro de márgenes, un evitar los desbordes que la situarían como “loca”. Es en relación a esto que Lacan intuye que la mujer tiene una relación estructural con la locura.

La mascarada femenina, ese rouge con el que pinta su boca Juliette Binoche, es signo de la inexistencia de La mujer, es decir, como no hay un significante que venga a decir qué es una mujer y entonces a ese lugar vacío hay que ponerle algo que lo recubra a la vez que le da un nombre y una imagen. La boca roja quiere decir algo para el que la ve, pero ese algo es imposible de definir, es signo de una inexistencia. Es un semblante, la posibilidad de ser otra para ella misma.

Pero el correrse el rouge es signo de un peligro, implica el soltarse las amarras que aseguraban un vínculo al falo y entonces La mujer existe: locura.

El personaje del último Guasón en la saga Batman [3], personificado por el malogrado Heath Ledger, muestra ciertamente cómo el hombre puede desear, envidiar incluso esas posibilidades del rouge en la mujer y lo hace mostrando cómo eso solo es posible para el hombre desde la demencia, desde la descomposición de la personalidad en una bufonada que ni siquiera se aproxima a lo femenino, a la vez que demuestra la inexistencia y la imposibilidad de alcanzar el goce de La mujer. Es una payasada. Pero hay que decir que lo genial del personaje de Ledger es que hay algunas mujeres que se parecen al Guasón, mujeres en las que el maquillaje se torna una máscara ridícula bajo la cual se esconde algo siniestro.

Juliette Binoch, en cambio, parece en esa escena mostrarnos un momento de goce femenino, un momento que es privado, encerrado en las paredes de un toilette y frente a sí misma en el espejo. Podríamos pensar entonces que el goce femenino no se alcanzaría tanto en el momento en que es vista por los demás con los labios pintados, sino en ese acto privado, solitario, ritual, en el que ella, al maquillarse, se interroga una vez más ante su propia imagen.

Y preguntarnos también quién le enseñó a pintarse los labios a esta actriz. Casi seguro que no ha sido Abbas Kiarostami, el director. Pero podemos imaginar que ella misma fue testigo del acto de pintarse la boca su madre. Es posible, quién sabe, que su madre le haya enseñado la técnica, y la forma de evitar y corregir los excesos, los del rouge y todos los otros, todos los bordes en los que la vida de una mujer se mueve, los bordes de la falda, del escote, de la conducta, de la moral, lo que finalmente le sirvió para realizar la escena. Pero seguramente no hizo falta una explicación, probablemente a la niña le bastó con mirar en silencio a su madre pintarse los labios y luego ensayar ella sola ese acto ante el espejo hasta aprenderlo. ¿No es así como
se transmite eso de una mujer a otra?

[1] Copie conforme, Francia 2010. Dir, Abbas Kiarostami
[2] Lacan, Jacques. El Seminario 20, Aún. La otra satisfacción. Paidós
[3] The dark nigth. USA, 2008, dirigida por Cristopher Nolan, con Cristian Bale, Michel Cane y Heath Ledger

Neurosis

Guillermo H:Arrieta 4:27 neurosis , Psicología No hay comentarios

Vincent van Gogh

La neurosis podría definirse como la estrategia que desarrolla la persona para eludir lo inaceptable (decepción, frustración, ira…), aunque con frecuencia lo que más trata de evitar el mecanismo neurótico es el sentimiento de angustia existencial o ansiedad. En pocas palabras, la personalidad neurótica es aquella que mantiene elevados mecanismos de defensa para no enfrentarse a emociones, pensamientos, o instancias de la realidad (tanto interna como externa) que le resultan amenazantes.

La Característica principal del neurótico es que rechaza de la conciencia aspectos de su realidad interna, tomando distancia de sus sentimientos, pensamientos o deseos, mediante pautas rígidas de acción o estrategias psicológicas que tiene automatizadas y por lo tanto utiliza sin darse cuenta, pese a que en algún grado es consciente de que hay algo en su interior que no acaba de salir a la luz y que le dificulta desarrollar una vida más plena.

En la neurosis, al contrario que en la psicosis, no hay una pérdida de realidad, en el sentido de que no sufre alucinaciones, o dicho de otro modo, la concepción de lo que es real se adecua a lo que la sociedad define como real y por tanto de pensamiento “normal”

Sigmund Freud fue el psicoanalista que más desarrolló la teoría de la neurosis, que basó en las observaciones de abundantes casos clínicos tratados. En la actualidad la neurosis, neurosis de repetición, o psiconeurosis sigue entendiéndose como una tentativa eternamente repetida de solucionar en el presente un asunto inacabado en el pasado. En realidad la ilusión del neurótico es que ese asunto se resolverá solo, sin intervención ni trabajo terapéutico previo. En la neurosis de repetición la persona reproduce situaciones relacionales conflictivas que verifican y confirman su propia idea construida del mundo, o lo que también se denominó, la profecía auto-cumplida (siempre me abandonan, nadie me comprende, la gente abusa de mi…) lo que provoca que la construcción de la realidad relacional quede sin modificar.

Durante la psicoterapia de la neurosis el terapeuta recoge información para construir una hipótesis sobre las primeras causas que llevaron a la persona a elaborar esta estrategia de desconexión emocional, que le llevó a repetir la misma historia de tropiezos sin fin, y que congeló en el tiempo la posibilidad de edificar una identidad personal más solida y conquistar nuevos territorios de aprendizaje que lo llevasen hacia la madurez. Para ello es importante conocer tanto la historia pasada de la persona como su manera actual de funcionar en el mundo; los autoengaños, las emociones que le cuesta aceptar y expresar, las fantasías y utopías , las necesidades profundas y negadas, los mandatos de la norma cultural interiorizados que se contraponen a sus verdaderas necesidades, sus dificultades en la libertad de expresión, la falta de aceptación personal, los sucesos internos o externos que lo hacen desconectarse del presente, las partes infantiles y narcisistas que se quedaron sin evolucionar, su concepción de los límites, etcétera. En definitiva, lo que la psicoterapia de la neurosis persigue es la comprensión de los síntomas que se despliegan en la neurosis, su función, y la provocación de un cambio estructural en la manera que la persona se experimenta a sí misma y al mundo.

Fuente

Genios Neuróticos

Algo curioso es que estas y otras personas que mencionaré tienen 2 cosas en común. Lo primero es que todos padecen o padecieron hasta el momento de su muerte un tipo de trastorno afectivo bipolar, y lo segundo es que todos son o han sido muy creativos y/o talentosos. Algunas personas le llaman al TAB la enfermedad de los genios porque a través de la historia son los “genios” o grandes mentes de la historia quienes lo han padecido. Investigaciones indican que la manía puede contribuir a la creatividad pero la hipomanía parece contribuir aun más a la producción de grandes obras, pinturas, poemas y canciones. Tal es el caso de los escritos de Honore de Balzac o las novelas de Ernest Hemigway, Charles Dickens o Virginia Wolf. Edgar Allan Poe se enfocaba más en ocultar los demonios internos que su alcoholismo hacía reales, plasmándolo en papel, mientras que Emily Dickinson sacaba su lado mas sensible. ¿Y quien no recuerda a Vincent Van Gogh? Genio del post impresionismo y quien canalizo su hostilidad y agresión a través de la pintura. Se podía decir que el secreto detrás de sus más de 900 cuadros y 1600 dibujos radicaba en la depresión en la que se encontraba, menos una oreja claro esta. Y Pollock quien acabo su vida tristemente y nos dejó una serie de marañas llenas de belleza y contradicción sobre lienzos gigantes.

Todos tenemos altos y bajos, pero cuando se salen de proporción es cuando surgen las emociones intensas, esos cortes de vena, esos suicidios con piedras en los bolsillos a lo Virginia Wolf o los arranques de violencia y narcisismo los cuales Mel Gibson justifica a su TAB. Sin embargo, donde hay dolor hay alivio, y donde hay violencia también hay belleza. La genialidad radica en saber canalizarlo sin hacerle daño a nadie o matarte en el proceso.

Este es un extracto de la autobiografía de uno de mis bipolares favoritos, Nietzsche quien terminó sus días en un psiquiátrico habiendo escrito las palabras que mejor describían su condición probablemente sin saberlo. Ecce Homo

La predisposición biológica que crea personalidades con un don especial para el arte, también pudiera estar conectada con una tendencia a ser más proclives al desarrollo de desórdenes fisiopatológicos como la depresión, las fobias, las obsesiones, algunas psicosis y desde luego, las adicciones.

En su libro 'Memoria de la locura', William Styron cita a una triste nómina de artistas caídos en depresión: Hart Crane, Vincent Van Gogh, Virginia Woolf, Cesare Pavese, Roman Gary, Sylvia Plath, Jack London y Ernest Hemingway. Como coincidencia, muchos de estos artistas también padecían alcoholismo, como Van Gogh, Virginia Woolf, Jack London, Hemingay, y el propio William Styron. Donald Goodwin, el más distinguido investigador sobre los aspectos genéticos del alcoholismo, refiere que el alcohol puede conducir a un círculo vicioso. Se utiliza con el fin de aliviar la ansiedad y la depresión, pero después de ejercer su acción euforizante puede inducir a depresión, ansiedad, irritabilidad, dolores de pecho, palpitaciones y disnea (dificultad para respirar).

Al investigar un poco sobre la vida de algunos de los grandes escritores y pintores, es posible descubrir que padecieron trastornos mentales que se reflejan tanto en su existencia como en su obra. Además de los mencionados las relaciones incestuosas de Lord Byron, el síndrome bipolar (antes conocido como psicosis maníaco-depresiva) de Edvard Munch, la ciclotimia de Charles Dickens y la paranoia de Dalí, sólo algunos ejemplos más que se añaden a la lista casi terminable. El propioDalí se definía como un paranoico y añadía con sospechosa lucidez: “Debo ser el único de mi especie que ha dominado y transformado en potencia creadora, gloria y júbilo una enfermedad mental tan grave”.

Entre músicos distinguidos también hay muchos involucrados en problemas de psicopatología y adicciones, como Ludwing Van Beethoven, famoso por su tendencia a sumergirse en el inconsciente creativo. Su aislamiento llegó al extremo de que se le considerara misántropo y melancólico. Se le juzgaba de soberbio y autoritario. Su aislamiento ambulante lo indujo a frecuentes errores. Idealizaba a las mujeres y sufría frecuentes frustraciones en esta área por el inadecuado manejo de la realidad. El doctor Guisseppe Amara opina que “…la personalidad premórbida de Beethoven tal vez estaría clasificada por la psiquiatría como proclive a la depresión reactiva a fracasos sentimentales, o que padecimientos meramente orgánicos (como la sordera) son factores claramente desencadenantes”.

Beethoven se sometía a rutinas que se consideraron manías de genio. Cuando estrenó su 9ª Sinfonía recibió críticas de la ortodoxia que achacaron esta composición con cierta benevolencia a una locura senil y, por supuesto, a la sordera que padecía.

De Goya también se habló de locura por sordera.

Crea tu propia Internet móvil con las redes en malla

Guillermo H:Arrieta 9:17 sistemas , smartphones , teléfono , teologiza , wifi 1 comentario

"Una flecha sola, puede ser rota fácilmente, pero, muchas flechas son indestructibles." Gengis Kan.

Pensando como contrarrestar la ley secundaria en telecomunicaciones propuesta por el Gobierno de Enrique Peña y, al mismo tiempo generar una red no dependiente de ninguna compañía que pueda manipular el acceso a Internet o a la red de la población, específicamente al siguiente artículo:

Artículo 197, sobre obligaciones a concesionarios: Inciso III

"Bloquear, inhibir o anular de manera temporal las señales de telecomunicaciones en eventos y lugares críticos para la seguridad pública y nacional a solicitud de las autoridades competentes".

Todos nos dedicamos a criticar, pero no damos alternativas de solución, aquí me permito poner a su disposición y consideración un sistema que puede ser implementado en los teléfonos especialmente con Android, si todos unidos establecemos una red en maya, podemos disponer de la red de Internet en todas partes.

Después de que un terremoto devastara Haití en 2010, matando e hiriendo a cientos de miles de personas y destruyendo las redes de comunicación del país, Paul Gardner-Stephen se puso a pensar en todos los teléfonos móviles que habían quedado inservibles de repente. Con las antenas móviles fuera de juego en todo el país, no podían operar. "Si el software de los teléfonos hubiera sido adecuado", sostiene, "podrían haber seguido funcionando al menos para la comunicación localizada, de dispositivo a dispositivo".

Gardner-Stephen, investigador becado de la Universidad Flinders en Adelaida (Australia), dirige ahora un proyecto que permite a los teléfonos Android hacer justamente eso. Serval, que es como se denomina el proyecto, ofrece una aplicación que permite a teléfonos cercanos físicamente enlazarse usando su conexión wifi, siempre que se hayan modificado para inhabilitar las restricciones de seguridad habituales. Las llamadas de voz, mensajes de texto, transferencia de archivo y más se pueden hacer entre dispositivos que tengan la aplicación Serval instalada. Los dispositivos no tienen que estar a una distancia determinada unos de otros para comunicarse siempre que haya otros aparatos con la aplicación activa entre ellos; los datos pueden saltar entre cualquier teléfono que tenga Serval instalado.

Este método, conocido como red en malla, no es una idea nueva. Pero la combinación de smartphones relativamente baratos y routers wifi con el progreso hecho por proyectos de código abierto como Serval significa que crear y operar este tipo de redes empieza a ser posible sin necesidad de conocimientos especializados.

"Intentamos aumentar la usabilidad de este método de forma exponencial y sacarlo de la esfera de los entendidos", explica Sascha Meinrath, director de un proyecto llamadoCommotion Wireless, que está desarrollando varios paquetes de software que permitirán a la gente crear redes en malla usando Internet a bajo coste y hardware de red, principalmente routers wifi. El proyecto Commotion lo lleva el Instituto de Tecnología Abierta, una iniciativa de la Fundación New America, un think tank independiente con sede en Washington DC (EE.UU.).

Algunas comunidades en Washington, Brooklyn y Detroit ya tienen redes en malla basadas en wifi construidas con la tecnología de Commotion. Las redes ofrecen acceso gratuito a Internet al ampliar el alcance de las conexiones gratuitas que ofrecen los centros comunitarios; también proporcionan servicios Web y aplicaciones que solo funcionan en la malla local.

Después de que la tormenta tropical Sandy cortara el suministro eléctrico de la mayoría de Red Hook en Brooklyn, la red en malla del barrio demostró cómo puede ayudar la tecnología con la recuperación después de desastres naturales. Un enlace a Internet por satélite proporcionado por la Agencia Federal de Gestión de Emergencias de Estados Unidos se conectó con una parte de la red basada en Commotion que aún funcionaba, y se instaló un router wifi para la malla en el tejado de un taller de chapa y pintura que aún tenía electricidad. Eso permitió que muchos residentes de la zona y el punto local de distribución de ayuda pudieran usar el lento pero muy necesario enlace de satélite.

Las noticias de Oriente Medio en los últimos años -y de Estados Unidos en las últimas semanas- también han llamado la atención sobre el potencial que tienen las redes en malla para crear redes de comunicación independientes de la vigilancia gubernamental. Las llamadas de voz y los mensajes de texto realizados con teléfonos que usan una red en malla de Serval están fuertemente encriptados. Gardner-Stephen afirma que los teléfonos inteligentes con Serval instalado podrían servir, por ejemplo, para que los manifestantes sigan recogiendo los beneficios de los dispositivos aunque se cierren las redes móviles.

"Puede haber alguien sacando fotos y vídeo en una manifestación y compartiéndolos inmediatamente con la malla", explica. "incluso aunque se confiscara el teléfono de esa persona, las imágenes ya habrían llegado a otros 10 teléfonos en la zona y de ahí a cientos o miles más". Si una de esas personas tuviera acceso a un enlace vía satélite, el mundo pronto sabría lo que ha sucedido". sostiene.

El proyecto Commotion también está trabajando para hacer que su software de malla sea útil para personas, por ejemplo los disidentes políticos, para quienes la conectividad convencional no es segura, y ha recibido financiación federal para apoyar esa labor. "El Departamento de Estado y USAID están interesados en proteger el libre flujo de información", afirma Meinrath. "Puedes usar una malla para sortear la vigilancia y la censura".

Con ese fin, el equipo de Commotion está adaptando un programa de chat encriptado llamado Cryptocat para usarlo para comunicarse con seguridad a través de una red en malla local. Otra adaptación tiene por objetivo permitir conducir las comunicaciones solo a través de positivos de confianza en una red en malla, por si acaso un adversario se ha unido a la red y está recogiendo el tráfico. Sin embargo, las funciones de seguridad de Commotion están lejos de ser completas, y el proyecto muestra un aviso destacado en su sitio que señala las limitaciones actuales del mismo.

El alcance del wifi supone un desafío técnico para las redes en malla. Las pruebas llevadas a cabo por el proyecto Serval indican que, para que dos teléfonos se puedan comunicar directamente a través de una malla wifi, tienen que estar a 100 metros uno de otro en un lugar despejado o a una habitación de distancia si se están enlazando con edificios de por medio.

Serval está probando un dispositivo denominado extensor de malla que puede ayudar a las redes basadas en su tecnología a llegar más lejos. El dispositivo usa wifi para conectar decenas de dispositivos Serval cercanos a un enlace de radio de largo alcance. Si los extensores se montan sobre un tejado, los enlaces entre varios deberían poder alcanzar los kilómetros de distancia, según Gardner-Stephen. Pronto lanzarán una campaña de micromecenazgo para apoyar el desarrollo de una versión para la producción de su prototipo, y la Cruz Roja Neozelandesa está ayudando a probar su diseño actual.

La mayoría de los proyectos en marcha para desarrollar el trabajo en red se centran en el sistema operativo Android de Google porque los dispositivos móviles de Apple son difíciles de modificar y relativamente caros. Android es el sistema operativo de la mayoría de los smartphones en el mundo, y es el sistema dominante en los lugares donde la pobreza de las infraestructuras hace que una red en malla sea especialmente valiosa.

Sin embargo, algunos defensores de las mallas afirman que Google se dedica a obstaculizar innecesariamente sus esfuerzos porque no respalda el modo dispositivo a dispositivo de los chips wifi en su software Android (una queja presentada ante Google como “Android bug #82”). Eso significa que antes de que un dispositivo pueda convertirse en una parte activa de una red en malla el usuario tiene que sortear los controles de seguridad de Android o "enraizar" (del inglés root) el dispositivo, instalando un software especial. Los dispositivos sin enraizar pueden usar la conectividad que proporciona una red en malla, pero no pueden ayudar a expandir su cobertura.

Tanto el proyecto de Commotion como el de Serval han intentado que Google cambie su política, sin resultado alguno. Gardner-Stephen afirma que quizá Google crea que los fabricantes de teléfonos inteligentes y los operadores inalámbricos quieren que resista. Añade que la empresa debería tener en cuenta la contribución que podría hacer a la respuesta a los desastres al permitir, aunque no promover explícitamente, la creación de redes en malla. "Su política está inhibiendo este tipo de telecomunicación humanitaria", afirma.

Neurosis, psicosis y perversión; tres rostros de la condición humana

Guillermo H:Arrieta 22:17 neurosis , Psicología No hay comentarios

El bebedor de absenta, pintura de Viktor Oliva.

Genio y figura hasta la sepultura. Hijo de tigre, pintito. El que nace para maceta no sale del corredor. Árbol que nace torcido, jamás su tronco endereza. ¿Qué tienen en común estos refranes? Tienen un común denominador: la personalidad del ser humano siempre estará presente a lo largo de su existencia. No en balde nuestros ancestros recopilaron siglos de sabiduría en pequeñas oraciones postuladas como aforismos para designar las experiencias que da el paso por esta tierra.

El ser humano está constituido bajo una “estructura de personalidad” que se entiende como aquello que nos constituye, que nos hace “ser” en relación a nosotros mismos y al mundo, una manera de ser y estar en el mundo. Desde la lectura del psicoanálisis existen tres estructuras básicas: neurosis, psicosis y en medio de ellas la perversión.

¿Cómo se estructura el sujeto? ¿en base a qué experiencias el sujeto se estructurará? ¿de qué depende que un sujeto sea perverso, psicótico o neurótico?

La personalidad del ser humano se estructura en base a las primeras experiencias vividas en la más tierna infancia; experiencias de amor pero también experiencias de muerte. Experiencias de amor como el apego, el cariño, afecto, y la posterior separación-individuación. Experiencias de muerte manifestadas a través del rechazo, el descuido, la falta de reconocimiento, la destrucción, aniquilación, el niño como prolongación de su madre, etc. Y todo esto en conjunto es lo que va a estructurar al ser humano, esas primeras vivencias quedarán troqueladas en lo más recóndito de su inconsciente y desde allí fraguará su existencia.

Las experiencias en la primera infancia y cómo se hayan éstas percibido van a quedar de alguna manera “fijadas” en la psique del infante, sobre todo las experiencias vividas como excesos: exceso de frustración y exceso de satisfacción. Amor y abandono. La falla que se instaura tendrá mucho que ver en esa estructura psíquica que se forma.

Todo se juega en el primer año de vida. ¿Cómo es que una persona tiene un “quiebre psicótico” y anda por la vida ensimismado en su propia realidad, en un solipsismo a perpetuidad? La persona que está estructurada bajo el designio de la psicosis (esquizofrenia, paranoia y bipolaridad) lo es por lo que vivió en ese primer año de vida, cuando su “Yo” se estaba formando, no hubo algún referente, hubo en cambio una madre psicotóxica, ajena a su función de madre, enajenada con otros menesteres, abandonando al infante a su propia suerte; no hubo una madre que catectizara al infante (llenarlo de amor) y por lo tanto el “Yo” no logró estructurarse. Un Yo débil que a la postre, ante algún evento traumático regresará al allá y el entonces y al no haber la estructura básica necesaria tendrá el quiebre psicótico. De adulto tenderá a la psicosis ante un medio adverso y una estructura que ya trae desde la infancia.

En el neurótico opera otra cosa, el neurótico (fóbico o histérico u obsesivo) libró ese primer año; su “yo” logró estructurarse a través de introyecciones, pasa a un segundo momento, a una segunda estructura, la estructura neurótica en donde su yo estará en constante conflicto con la realidad, con las demandas del Ello y con las exigencias del Superyó. Como se dice coloquialmente en las aulas de la Facultad de Psicología: “Todos somos neuróticos gracias a Freud”.

La característica principal del neurótico es ese constante conflicto con la realidad; realidad que le frustra, realidad con la que siempre está en constante conflicto. El neurótico por un lado está bajo las demandas del principio del placer pero por otro lado está también bajo el yugo de las demandas del principio del deber. En cambio en la estructura psicótica sucede otra cosa, la persona que se ha estructurado bajo la denominación de la “psicosis” tiende a evadir la realidad, no le gusta; por lo tanto “crea” una realidad alterna: “No soy yo el malo, son ellos los que me persiguen”; su síntoma como un intento de re-equilibrio.

¿Cómo se relaciona el neurótico, el psicótico y el perverso con el “Otro”? ¿cuál es su posición existencial como ser-en-el-mundo? Tomemos de ejemplo el constructo “demonio”. Para el neurótico los “demonios” con los que tiene que luchar son sus padres, su jefe, los compañeros de trabajo, la falta de dinero, la insatisfacción sexual, la obsesión; es decir, son demonios “simbolizados”, demonios que tienen que ver precisamente con eso que ocurrió en su infancia y retornan a su existencia representados en personas de carne y hueso en los que deposita las frustraciones que vivió en el allá y el entonces. Siguiendo con la misma alegoría, los demonios para el psicótico son demonios reales, demonios que lo persiguen. Demonios que existen y que atraviesan paredes, que se le aparece en su cuarto, nadie más lo ve, demonios que se esconden en sus botas, demonios que le susurran cosas al oído.

Tenemos pues que el constructo denominado “demonio” es experimentado para el neurótico a través del simbolismo, en cambio el demonio para el psicótico existe realmente. Sólo nos queda la estructura perversa: en el perverso el “demonio” es él mismo. El perverso como el demonio encarnado. El perverso es un “niño grandote” que no le pusieron reglas, normas, límites, no hubo un padre que lo castrara; ausencia de la figura paterna que le pusiera límites, que le castrara su deseo, el perverso goza por ese medio. Su goce es un goce infantil, goza como lo hiciera un infante sádico, mortificando la existencia del otro, saciando sus pulsiones perversas importándole solo él.

¿Cómo se relaciona cada persona dependiendo de su estructura con los fenómenos oníricos (el sueño)? El neurótico tiene una pesadilla y al despertar sabe que solo fue un mal sueño, o un sueño erótico que solo queda en eso, en sueño. El perverso lleva a cabo lo que el neurótico sueña. El psicótico vive en un sueño eterno en donde ángeles y demonios existen en su vida real.

O también podremos comprender la relación que tiene cada estructura de personalidad con el “Otro”, por ejemplo: se dice que el neurótico tropieza siempre con la misma piedra, de hecho el neurótico no solo tropieza con la misma piedra, él mismo la pone para tropezar con ella (compulsión a la repetición). La relación del perverso con la piedra sería una relación de fetiche; tomaría a la piedra no para tropezar con ella sino para fetichizarla, sodomizarla, erotizarla, o buscar hasta por debajo de las piedras para ver con qué más gozar. El psicótico se pondría a platicar con la piedra.

Infancia es destino y allí se jugará gran parte de lo que el ser humano será en su vida adulta. Será desde allí como tomará decisiones, cómo se enfrentará a las situaciones cotidianas de la vida. Todo esto ha quedado troquelado en el inconsciente del ser humano y desde allí estará demandando ser reconocido. Intentará salir a la luz y por lo regular lo logra, pero ese “salir a la luz” lo hace a través de una máscara que denominamos síntoma y es precisamente ese síntoma lo que no permite al ser humano andar por la vida ligero de equipaje. El síntoma (depresión, ansiedad, estrés, trastorno alimenticio, obsesiones, relaciones amorosas no sanas etc.) como manifestación de eso que incomoda, de eso de lo que se quiere hablar pero que la sociedad insiste en que se debe callar. El síntoma existe por algo, no se trata de simplemente modificarlo o callarlo, al contrario, hay que escucharlo, interpretarlo, traducirlo. El síntoma está allí por algo y el consultorio es el lugar idóneo para escuchar lo que tiene que decir a través de la propia palabra del paciente, del que sufre ese malestar que por lo regular se esconde detrás de un “No sé lo que me pasa”.

La psicoterapia como ese lugar idóneo en donde se puede escuchar el discurso del paciente y saber eso que está allí pero que por ser precisamente inconsciente no se sabe. Hablar ese sueño “perverso” que aterra, platicar de esos demonios simbolizados, comprender esa compulsión a la repetición que impulsa a poner la piedra para tropezar con ella. Descubrir la propia verdad, la propia constitución, la propia estructura de personalidad, aceptar de lo que estamos hechos y comenzar a construir la vida que se desea vivir.

Autor Carlos Arturo Moreno De la Rosa

Psicólogo (UANL) y Psicoterapeuta

No se dejen engañar, nota que circula por la red; Encuentran biblia de más de 1500 años que afirma que Jesucristo no fue crucificado.

Guillermo H:Arrieta 15:12 Cultura , Religión , sociedad No hay comentarios

Cuidado con esto ya que promueve el Islam y esos son más fundamentalistas que los cristianos.

Fuentes aquí:

Una Biblia con más de 1.500 años fue descubierta en Turquía y es motivo de preocupación para el Vaticano. Eso es porque esta Biblia contiene el Evangelio de Bernabé, que fue uno de los discípulos de Cristo, que viajaron con el apóstol Pablo, la cual mantiene una visión de Jesucristo similar a la del Islam.

El libro habría sido descubierto en el año 2000 y ha sido mantenido en secreto en el Museo Etnográfico de Ankara. El libro, hecho en cuero tratado y escrito en un dialecto del arameo, el idioma de Jesucristo, tiene páginas negras, debido a la acción del tiempo. Según las noticias, los expertos evaluaron el libro y se aseguraron de que es original. NUEVAS FOTOS AQUÍ.

Las autoridades religiosas de Teherán insisten en que el texto demuestra que Jesús no fue crucificado, no era el Hijo de Dios, sino un profeta, y llamó a Pablo, el “impostor”. El libro también dice que Jesús ascendió al cielo vivo, sin haber sido crucificado, y Judas Iscariote habría sido crucificado en su lugar.

Habla sobre el anuncio que dio Jesús de la venida del Profeta Muhammad, quien fundaría el Islamismo 700 años después de Cristo. El texto prevé la llegada de la último mesías islámico, hecho que no ha sucedido todavía.

El Vaticano ha mostrado preocupación por el descubrimiento del libro y pidió a las autoridades turcas para que expertos de la Iglesia Católica evalúen el contenido del libro en la Iglesia Católica. Se cree que la Iglesia Católica en el Concilio de Nicea, ha realizado la selección de los Evangelios que formarían parte de la Biblia, suprimiendo algunos, entre ellos posiblemente el Evangelio de Bernabé.

También existe la creencia de que había muchos otros evangelios, conocidos como Evangelios del Mar Muerto.

Así que quien crea en esto, espere al mesías islámico, pero wikipedia ya nos habla de este Evangelio aquí.
El evangelio de Bartolomé es un evangelio apócrifo que se atribuye a Bernabé apóstol y al que se hace referencia en algunos textos antiguos (el Decreto Gelasiano de libros aprobados y no aprobados (Decretum Galasianum), del siglo VI, que lo cita entre los apócrifos y por la "Lista de los sesenta libros", obra griega de alrededor del siglo VIII). Hoy en día ese texto se ha perdido por completo.

No debe confundirse aquel texto con otro muy posterior también denominado evangelio de Bartolomé Introducción al texto en la Biblioteca Virtual Cervantes, finales del siglo XVI o principios del siglo XVII.

Según diversas investigaciones, el texto fue redactado por un morisco español con conocimientos básicos tanto del islam como del cristianismo. La finalidad del texto es adaptar la versión del cristianismo a la visión islámica de Jesús. Así, el propio hijo de María reconocería reiteradamente que él no es el mesias. En esa versión tampoco Jesús es crucificado, sino que lo es en su lugar Judas, razón por la cual no hay resurrección.

Durante mucho tiempo se ha conocido sólo una versión en italiano del texto, pero en 1976 se descubrió en la Universidad de Sydney (Australia) una copia parcial del texto, realizada en el siglo XVIII [1]. En dicha versión hay un prefacio según el cual la edición la habría hecho un monje (Fray Marino) que, aprovechando que el Papa Sixto V se había dormido acudió a su biblioteca y habría encontrado el texto, hurtándolo para leerlo. Según esa historia, el monje, al leerlo, habría decidido convertirse al Islam y difundir el texto.

Existen numerosos errores geográficos (se hacer referencia al "puerto de Nazaret")

Referencias

L. F. BERNABÉ PONS, El Evangelio de Bernabé. Un evangelio islámico español, Alicante, 1995 (Tesis doctoral).
L. F. BERNABÉ PONS, El texto morisco del Evangelio de San Bernabé, Granada-Alicante, 1998.
M. DE EPALZA, «Le milieu hispano-moresque de l'Évangile islamisant de Barnabé (XVIe-XVIIe siècles)», Islamochristiana, Roma, 8 (1982): 159-183.
M. DE EPALZA, «Etudes hispaniques actuelles sur l'Evangile islamisant de Barnabé», Al-Masªq, Leeds, I (1988): 33-38.
M. DE EPALZA>

Trastorno de personalidad Histrionico

Guillermo H:Arrieta 20:18 Cultura , Personalidad , Psicología , sociedad , trastorno No hay comentarios

Conceptos Generales

A lo largo de la historia se han intentado clasificar las personalidades normales y las personalidades patológicas, y se han buscado signos externos que permitieran predecir el comportamiento normal o anormal de las personas.

Concepto de Personalidad

El concepto de personalidad se refiere al conjunto de características más o menos estables de la formas de ser de las personas, que les hace ser como son en sus pensamientos, sentimientos y comportamientos (www.salud.discapnet.es). Para Beck (1976), las pautas de personalidad son estrategias con funciones adaptativas que han sido modificadas por el ambiente y el aprendizaje. Las pautas que describimos como rasgos de personalidad son estrategias interpersonales desarrolladas a partir de la interacción entre las disposiciones innatas y lo aprendido. Esto es lo que llama esquemas. Los distintos rasgos de personalidad representan importantes diferencias estructurales reflejadas en la creencia o esquemas básicos de cada persona, los cuales se forman en la infancia.

Concepto de Trastorno de Personalidad

Se entiende que una persona tiene un trastorno de personalidad cuando sus características de personalidad son tan rígidas y desadaptativas que le impiden amoldarse a muchas vivencias y situaciones normales de la vida, entre las cuales reacciona de una forma estereotipada que provoca siempre problemas específicos y previsibles. En estos trastornos se suele afectar, de distinto modo, el área afectiva, el área de control de impulsos, el área cognitiva y la de las relaciones interpersonales. Según Millon, los patrones de personalidad patológica son características profundamente arraigadas que impregnan todas las áreas de la vida de una persona. Estos patrones derivan de la interacción de los factores constitucionales y de la experiencia. Una vez establecidos en los primeros estadios de la vida, tienden a invadir nuevas esferas y a perpetuarse dentro de círculos viciosos. Imponen un modo de vida tan arraigado y automático, que el paciente no advierte su presencia ni sus consecuencias. El trastorno de personalidad, entonces, es un patrón permanente e inflexible de experiencia interna y de comportamiento que se aparta significativamente de las expectativas de la cultura del sujeto, tiene su inicio en la adolescencia o principio de la edad adulta. Es estable a lo largo del tiempo y le produce malestar o perjuicios al sujeto.

La prevalencia de estos trastornos de un 5-15% en la población general, sin una diferencia clara por género. Los trastornos de personalidad se dividen en tres grupos, el primero es el cluster A, de los extraños o excéntricos, un segundo grupo es el cluster B de los dramáticos, emotivos o erráticos y el tercer grupo es el cluster C de los ansioso y temerosos.

El Trastorno Histriónico de la Personalidad

El trastorno de personalidad histriónica es un trastorno del cluster B y se define como un trastorno caracterizado por un patrón de expresión emocional y búsqueda de atención excesiva, incluyendo una desmedida necesidad de aprobación y una actitud de seducción inadecuada, que generalmente comienza en los primeros años de vida (www.nlm.nih.gov). Se ha aplicado el término histeria a fenómenos tan diversos como la pérdida transitoria del control resultante de un estrés abrumador, el trastorno por conversión y el síndrome de Briquet. (Beck, 1976).

Conceptualización Diagnóstica,

Con la finalidad de reducir la confusión en el uso del término “histeria”, la asociación americana de psiquiatría (APA), no la incluyó en el DSM – III (APA, 1980). En su lugar, aparecen las categorías separadas del trastorno por somatización y el trastorno por conversión, la hipocondría, los trastornos disociativos y el trastorno histriónico de personalidad (THP).

El DSM – IV describe como patrón general para este trastorno una excesiva emotividad y una búsqueda de atención, que empiezan al principio de la edad adulta y que se da en diversos contextos. El THP se caracteriza por la excesiva emocionalidad y la tendencia a llamar la atención. Los individuos con THP constantemente procuran o exigen que se les apoye, se les apruebe o se les elogie. Desean abiertamente ser físicamente atractivos, suelen ser manifiestamente seductores y se sienten más cómodos cuando ocupan el centro de atención. Los criterios diagnósticos mencionados por el DSM – IV para el THP son cinco (o más) de los siguientes ítems:

No se siente cómodo en las situaciones en las que no es el centro de atención.
La interacción con los demás suele estar caracterizada por un comportamiento sexualmente seductor o provocador.
Muestra una expresión emocional superficial y rápidamente cambiante.
Utiliza permanentemente el aspecto físico para llamar la atención sobre sí mismo.
Tiene una forma de hablar excesivamente subjetiva y carente de matices.
Muestra auto dramatización, teatralidad y exagerada expresión emocional.
Es sugestionable, por ejemplo, fácilmente influenciable por los demás o por las circunstancias.
Considera sus relaciones más íntimas de lo que son en realidad.

La prevalencia del trastorno, según el mismo texto, es de aproximadamente del 2 – 3 %, según distintos estudias en la población general. Utilizando evaluaciones estructuradas, se han señalado tasas del 10 – 15 % en centros de salud mental tanto hospitalarios como ambulatorios.

Baumbacher y Amini (1980–1981 citado en Beck,1976) discriminaron tres grupos dentro del THP:

Neurosis caracterológica histérica, asociada con los problemas edípicos triádicos clásicos.
Trastorno histérico de la personalidad, enraizado en la fase fálica inicial y por lo tanto, asociado con cuestiones diádicas (madre – hijo).
Organización límite de la personalidad con rasgos histéricos, que utiliza defensas más primitivas, propias de las fases preedípica.

Algunas complicaciones psiquiátricas asociadas a este trastorno pueden ser intentos de suicidio (como elemento de manipulación), trastorno por angustia, abuso de sustancias tóxicas, trastorno de conversión, trastorno de somatización y psicosis reactiva breve.

Manifestación clínica. Los pacientes con un trastorno de personalidad histriónico muestran una conducta de búsqueda constante de atención. Tienden a exagerar sus pensamientos y sentimientos, haciendo que todo parezca mucho más importante de lo que realmente es. Se enojan, lloran si no reciben aprecio o aprobación. La conducta seductora es frecuente en ambos sexos. Las fantasías sexuales sobre personas con las que tienen algún tipo de relación son habituales, pero los pacientes son inconscientes en el momento de verbalizar sus fantasías y se muestran tímidos o proclives al coqueteo, más que sexualmente agresivos. Sus relaciones interpersonales suelen ser superficiales, y pueden ser vanidosos, egocéntricos y volubles. Su gran dependencia les convierte en confiados y crédulos. Estos pacientes son cálidos, encantadores e incluso seductores, pero algo falta, sus sentimientos parecen carecer de profundidad o autenticidad. Además, hay mayores conflictos con las mujeres que con los hombres, debido a la competencia por ellos. Su emocionalidad parece ser exagerada, lábil y superficial; tienden a tener un lenguaje vago y globalizado. Su lenguaje suele ser intenso y dramático, con una gran cantidad de hipérboles; emplean una entonación teatral, con gestos y expresiones faciales dramáticas. Estos pacientes son vivaces, teatrales y su conducta es abiertamente reactiva e intensa. Son emocionalmente excitables y anhelan ser estimulados; a menudo responden a pequeños estímulos con estallidos irracionales de cólera o descontrol.

Los demás los perciben como superficiales, carentes de autenticidad, exigentes y abiertamente dependientes, centrados en sí mismos y sin capacidad para esperar la gratificación; por lo mismo, sus relaciones interpersonales están deterioradas y son habitualmente tormentosas e insatisfactorias. Dependen de la atención que les brinden las otras personas, por lo cual son especialmente vulnerables a la angustia de separación, y es posible que recurran al tratamiento cuando los ha perturbado intensamente la ruptura de una relación.

Las principales defensas de estos pacientes son la represión y la disociación. De hecho tienen muy poca conciencia de sus verdaderos sentimientos y son incapaces de explicar sus motivaciones. En situaciones de estrés, su evaluación de la realidad se deteriora con facilidad (Kaplan & Sadock, 1999).

La causa de este trastorno es todavía desconocida, sin embargo, los acontecimientos de la infancia y la genética pueden jugar algún papel en su aparición. Las personas que lo padecen generalmente están en capacidad de desenvolverse en un alto nivel y son exitosos tanto social como laboralmente. Aquellos que sufren de este trastorno a menudo no son capaces de entender su propia situación y tienden por el contrario a sobreactuar y exagerar; además, generalmente culpan a otras personas de sus fracasos o decepciones.

La indicación más fuerte de de un THP es una representación de sí mismo abiertamente dramática, teatral o histriónica. Las emociones del individuo histriónico se expresan con intensidad, pero parecen exageradas o poco convincentes, como si el paciente estuviera interpretando un papel teatral. El paciente con THP han sido conceptualizado como una caricatura de lo que en nuestra sociedad se define como feminidad: es vanidoso, superficial, afectado, inmaduro, dependiente en exceso y egoísta. Suelen presentar sus propios síntomas, pensamientos y acciones como si fueran entidades externas impuestas contra su voluntad, tienden a formular enunciados absolutos, como por ejemplo: “Estas cosas me pasan sólo a mí”. Suelen vestir de un modo que atrae la atención, con colores brillantes, estilos sorprendentes y provocativos, un exceso de maquillaje y de tinte para el pelo (Beck el al., 1976).

Este trastorno puede afectar las relaciones sociales o sentimentales del paciente o su capacidad para hacer frente a las pérdidas y fracasos. Estas personas pueden cambiar de trabajo frecuentemente, ya que se aburren con facilidad y tienen dificultades para hacer frente a la frustración. Debido a que ellos tienden a anhelar la innovación y la excitación, se pueden involucrar en situaciones arriesgadas. Todos estos factores pueden llevar a un mayor riesgo de desarrollar depresión.

En la entrevista, estos pacientes parecen cooperadores y dispuestos a contar su historia en detalle. La gesticulación y las puntuaciones dramáticas son habituales en su conversación. Incurren frecuentemente en lapsus linguae y su lenguaje es muy florido. También demuestran una importante superficialidad, pudiendo ser muy emocionales en un momento dado y rápidamente cambiar de tema a cosas banales o sin importancia (www.cuidadorpsiquiatrico.com). El componente afectivo resulta muy evidente, pero cuando se les presiona para que reconozcan ciertos sentimientos pueden responder con sorpresa, indignación o negación. Se observa también una falta de perseverancia en tareas aritméticas o de concentración, y sorprende su facilidad para olvidar sucesos con fuerte carga emocional (Kaplan et al., 1999). Si estas características se utilizan como indicios que el clínico tiene que sondear con cuidado en busca de más información útil para llegar al diagnóstico, para que resulte bien fundamentado; es ventajoso explorar en profundidad las relaciones interpersonales, también como manejan la ira, las peleas y los desacuerdos, es útil preguntar a los pacientes cómo tienden a verlos los demás, se pueden hacer examinando las relaciones anteriores que no se desarrollaron bien, indagando de qué se quejaban las otras personas. Con un paciente potencialmente histriónico, esta información es también útil para determinar si hay una característica teatral o manipulativa en las amenazas o intentos del presente (Beck et al., 1976).

Comorbilidad y diagnostico diferencial. La distinción entre el trastorno histriónico de la personalidad y el trastorno limite es difícil, pero en estos últimos se dan mas frecuentemente intentos suicidas, difusión de identidad y episodios psicóticos breves. Es importante tener en cuenta que ambos trastornos pueden ser diagnosticados en el mismo paciente.

Por otro lado, la comorbilidad puede darse con el trastorno por somatización o síndrome de Briquet, trastorno psicótico breve y con trastornos disociativos. Hay una tendencia a analogar el THP en mujeres con el trastorno de personalidad antisocial en hombres; Un estudio realizado por Lilienfeld, Van Valkenburg, Larntz y Akistal (1986), relacionando el THP con personalidad antisocial y trastorno por somatización, encontraron que tales trastornos se superponen considerablemente en los individuos; la relación más fuerte es la que existe entre el THP y la personalidad antisocial. Además, el THP modera la relación entre la personalidad antisocial y el trastorno por somatización. En razón de esto hay autores que sugieren la posibilidad de los individuos histriónicos desarrollen una personalidad antisocial si son varones y un trastorno por somatización si son mujeres. Sin embargo, en un estudio realizado por Ellison, Cale y Lilienfield (2002) intentando comprobar esta hipótesis realizaron un estudio con actores de teatro, ya que se especula que los actores exhiben mayores niveles de síntomas histriónicos. En sus conclusiones sólo obtuvieron un bajo y débil apoyo, sus resultados sugieren que THP y la personalidad antisocial tienden a covariar con manifestaciones psicopáticas, encontrando, además, sin sorpresa que estos desordenes son caracterizados por comportamientos emocionales, dramáticos e impulsivos.

Curso y pronóstico. Con la edad, los pacientes con un trastorno histriónico tienden a presentar menos síntoma. Estos pacientes, además, son buscadores de sensaciones fuertes y pueden, además, tener problemas con ley, promiscuidad y abuso de sustancias o alcohol.

Conceptualización cognitiva

Millon (1994) señala que las personas que sufren de un trastorno de personalidad histriónica se caracterizan por tener una forma ostentosa de expresarse, buscan ser el centro de la atención de todos los demás. Presentan una gran teatralidad y dramatismo, con el fin de impresionar y controlar. Se resisten a mantenerse en segundo plano, desean que se les haga sentir especiales, y sienten ira, celos o sentimientos depresivos si no lo consiguen. Aunque muchos de ellos mantienen un estilo de vida caracterizado por un patrón cambiante de comportamientos y emociones, suelen desarrollar gran sensibilidad para captar los estados de ánimo y los pensamientos de aquellos que desean impresionar, un estado de hiperalerta que les permite determinar rápidamente que es lo que más desean los demás. Su crónica necesidad de estimulación y atención se traduce en que mantengan relaciones interpersonales seductoras, exageradas y caprichosas. Tienden a juzgar las relaciones que mantienen como si fuesen más íntimas de lo que son en realidad. Según Shapiro (1965) la personalidad histriónica presenta una cognición y defensa que tienen un propósito protector. La cognición de los histriónicos es notablemente vaga, difusa, global, impresionista, dispersa y superficial. Las personas con esta personalidad tienen a minimizar la complejidad cognitiva siempre que le es posible. Su filtro defensivo-cognitivo les protege activamente de cualquier cosa demasiado precisa, objetiva, concreta, abstracta, razonada, lógica, sistemática, filosófica o existencial. Lo que es objetivo o concreto también les resulta demasiado aburrido, tedioso, profundo y amenazador. Considera que el “estilo neurótico” del histérico no se debe sólo a la exclusión de contenidos ideacionales o emocionales específicos de la conciencia; a su juicio, el modo de general de cognición del histérico es global, difuso y vago, con independencia del contenido, sería incapaz de una concentración intelectual intensa o coherente, lo que lo llevaría a ser en general de distracción fácil y sugestionable, además de presentar de presentar conocimientos generales deficientes incluso en campos que no es razonable suponer sujetos a la influencia de la represión.

Uno de los supuestos subyacentes del individuo con THP es “Yo soy inadecuado e incapaz de manejar la vida por mí mismo”. Otros trastornos pueden basarse en un supuesto análogo, pero es el modo como el sujeto se encuentra con esta creencia lo que lo distingue específicamente al THP. Como considera que las otras personas son esenciales para su supervivencia en el mundo, el paciente histriónico tiende también a tener la creencia básica de que es necesario que todos lo amen por lo que hace. Esto genera un fuerte temor al rechazo. Incluso la idea de que el rechazo es posible resulta extremadamente amenazadora, pues le recuerda que su posición en el mundo es muy débil. Toda indicación de rechazo es devastadora, incluso aunque la persona que rechaza en realidad no sea importante para el paciente. Como se siente básicamente inadecuada pero se desespera para obtener la aprobación como su única posibilidad de salvación, la persona con THP no puede relajarse ni dejar al azar el logro de ese objetivo. En lugar de eso, siente una constante presión que le lleva a atraer la atención con los medios que mejor ha aprendido y que a menudo consisten en asumir un extremo del estereotipo de su rol sexual. (Beck et al., 1976).

Las histriónicas parecen haber sido recompensados desde edad temprana por su atractivo fisco, encanto, más que por su capacidad o por algún esfuerzo que exigiera pensamiento y planificación sistemáticos. Los histriónicos “machos” han aprendido a interpretar un rol masculino extremo, pues se les recompensaba por la virilidad, rudeza y el poder, más que por su capacidad real o por la aptitud para resolver problemas. Es por esto, comprensible que los histriónicos (de ambos sexos) aprendan a concentrarse en el desempeño de roles y la “interpretación teatral” para otros. (Beck et al., 1976)

Turkat y Maisto (1985 citado en Beck et.al, 1976) en el examen de un caso de THP, formularon los problemas de estos pacientes como “una necesidad excesiva de atención e incapacidad para aplicar las habilidades sociales apropiadas a fin de lograr esa atención de los otros”. De modo que aunque la aprobación de los demás es la meta primaria, estos individuos no han aprendido métodos eficaces para obtenerla. A los histriónicos les importa obtener aprobación externa que aprender a valorar los hechos externos más que su propia experiencia interna. Con una atención tan débil a la propia vida interior, pierden todo sentido claro de su identidad independiente de las otras personas y se ven a sí mismos primordialmente en relación con ellas. De hecho, es posible que sientan por completo extraña e incomoda su propia experiencia interna; a veces evitan activamente el autoconocimiento, porque no saben como enfrentarse a él. Tienen una sensación vaga de la naturaleza superficial de sus sentimientos, lo cual puede inducirlas a apartarse aún más de una verdadera intimidad con otro ser humano, por miedo a ser “descubiertos”. Como han prestado poca atención a sus propios recursos internos, cuando una relación exige una cierta profundidad no saben como responder. De modo que sus relaciones tienden a ser muy superficiales (Beck et al., 1976).

El énfasis en lo externo y lo teatral puede conducir a un estilo de pensamiento característico, descrito por Shapiro (1965 citado en Beck et al., 1976) donde se considera que el pensamiento del paciente histriónico es vago, vívido e interesante, pero sin detalles y descentrado. Esto parece ser la consecuencia no sólo de la falta de introspección, sino también de que no presta atención a los detalles. Si algo no ha sido advertido claramente, no puede ser recordado de un modo específico; los recuerdos que tiene de los hechos siempre son globales y difusos. De esto resulta una deficiencia real del conocimiento de los detalles y hechos específicos que, junto con la falta de experiencia en la resolución de problemas, puede provocar dificultades serias en el manejo constructivo de las situaciones problemáticas. Esta incapacidad no hace más que fortalecer la creencia de que es inadecuado para enfrentarse sólo a la vida y necesita apoyarse en la ayuda de otros. El estilo vago de la cognición conduce a un sentido difuso de sí mismo, no basado en las características ni los logros propios y específicos, ya que al no ser capaces de ver las propias acciones y sentimientos de una forma detallada, es difícil tener una impresión realista de sí mismo. Además, como según la terapia cognitiva, los pensamientos ejercen una fuerte influencia sobre las emociones, los pensamientos globales y exagerados llevan a emociones también exageradas y globales. El estilo de pensamiento característico del paciente histriónico genera varias de las distorsiones cognitivas definidas por Beck (1976, citado en Beck et al., 1976). Como estas personas tienden a ser más influidos por las impresiones que por la reflexión, son especialmente proclives al pensamiento dicotómico; tienen reacciones intensas y súbitas, se precipitan a conclusiones extremas, positivas o negativas. Como no son capaces de un examen crítico de sus propias respuestas, también padecen con la distorsión del razonamiento emocional, es decir, toman sus emociones como prueba de la verdad.

Según Beck (1976) el estilo de pensamiento característico del histriónico genera varias distorsiones cognitivas; como estos pacientes tienden a ser más influido por las impresiones que por la reflexión escrupulosa, son especialmente proclives al pensamiento dicotómico. Tienen reacciones intensas y súbitas, y se precipitan a conclusiones extremas, positivas o negativas. Por su parte, Freeman (1988) plantea que algunos de los esquemas cognitivos típicos de las personas con trastorno de personalidad histriónico son: “Las apariencias son muy importantes”, “La gente juzga por las apariencias externas”, “Yo debo tener la atención de la gente importante para mi”, “Mi vida nunca debe frustrarme”, “Yo debo tener siempre lo que quiero”, “Las emociones hay que expresarlas rápida y directamente” y “Lo atractivo es lo más importante de mi mismo”. Los pacientes histriónicos son también proclives a la distorsión en el sentido de una generalización excesiva. Pueden ser también extremistas en sus conclusiones positivas sobre las personas y las relaciones, y no es difícil que oscilen entre ambos polos (Millon, 1994).

Los histriónicos perciben el mundo a través de sus impresiones, cargadas de emotividad, imprecisión y dramatismo. Su atención va de aquí para allá, movida por la estimulación sensorial y las asociaciones internas; cualquier cosa que en un momento centre su atención deja sólo una huella temporal y poca impronta en los recuerdos. Raramente procesan la información en profundidad, captan el mundo en términos de categorías cognitivas amplias, sobregeneralizadas y sin límites. De esta forma, la mente contiene pocos esquemas bien desarrollados para clasificar y ordenar el mundo o para comparar las posibilidades futuras con las experiencias pasadas (Shapiro, 1965). La superficialidad refleja una evitación de las imágenes inconscientes potencialmente amenazadoras, especialmente las que parecen retornar a la conciencia su profunda necesidad de dependencia y de manipulaciones sexuales. Al no atender a los detalles de su mundo y de sus relaciones interpersonales, estos individuos refuerzan el mecanismo de represión. Permiten que sus estructuras cognitivas se pierdan o se formen débilmente y así hallan un modo de distraerse a sí mismos cuando la vida empieza a presentar complicaciones y potencian su tendencia a disociarse defensivamente bajo la presión de un estrés intenso (Millon et al., 1994).

Al presentárseles una dificultad, por lo general estos pacientes dicen “esto es demasiado difícil”. La concentración es demasiado aburrida o incongruente con su auto imagen. Las personalidades histriónicas no resuelven sus propios problemas, buscan ayuda en los demás (Millon et al., 1994).

Debido a que no son capaces de procesar el mundo en profundidad, no conectan los hechos ni almacenan en su experiencia ningún dato concreto sobre el mundo. La consecuencia de esto es la falta de conocimiento sobre la propia identidad. Casi nunca desarrollan una identidad bien formada, cualificada y con principios, con objetivos a largo plazo y con un plan de vida detallado (Millon et al., 1994).

Los histriónicos creen que “son inadecuados e incapaces de afrontar la vida por sí mismos”, buscan activamente formas de influir sobre los demás para que cuiden de ellos, emprenden activamente la búsqueda de atención y aprobación para asegurar que los demás satisfagan sus necesidades, elogian los potenciales de los cuidadores para que se acerquen más a ellos. En vez de tomar directamente el control de sus vidas, buscan controlar a quienes controlan su destino. Tienden a tener la creencia básica de que es necesario que todos lo amen por lo que hace. Esto genera un fuerte temor al rechazo (Millon, 1981).

Terapia

Las personas histriónicas raramente buscan tratamiento. En primer lugar, la personalidad histérica con un funcionamiento superior encuentra una recompensa a su buena apariencia y encanto en esta sociedad. Además, la variante somatizadora más grave posee fuentes de atención más apropiadas para lo que buscan: el cuidado de la familia y de la comunidad médica. Como la somatización es un mecanismo inconsciente, este subtipo no buscará terapia directamente, aunque quizás sea derivado infructuosamente a un especialista en salud mental. En tercer lugar, los histriónicos que buscan tratamiento lo hacen principalmente con el objetivo de hallar un alivio inmediato para su ansiedad o depresión. La terapia requiere introspección y objetividad, dos cualidades que les asustan o aburren (Millon et al., 1994).

Enfoques del tratamiento. El modelo cognitivo del THP sugiere que sería una meta importante ayudar al paciente a pasar de un estilo de pensamiento global e impresionista a un pensamiento más sistemático, centrado en el problema. Como el estilo de pensamiento característico del paciente con THP es claramente disfuncional en muchos sentidos, la terapia cognitiva podría ser un tratamiento particularmente adecuado. Sin embargo, la naturaleza misma del estilo de pensamiento disfuncional del paciente histriónico significa que llega a la sesión con un enfoque de la vida diametralmente opuesto a la naturaleza sistemática y estructurada de la terapia cognitiva. El desafío primordial de la terapia cognitiva con el paciente histriónico consiste en sostener un esfuerzo constante y coherente, con la suficiente flexibilidad como para que el paciente acepte gradualmente un enfoque que al principio le resulta tan poco natural. La terapia cognitiva expone al paciente histriónico a un enfoque totalmente nuevo de la percepción y del procesamiento de la experiencia. (Beck et al., 1976).

En el curso del trabajo con pacientes histriónicos, es útil recurrir a técnicas cognitivo – conductuales, como la puntualización y el cuestionamiento de los pensamientos automáticos, la realización de experimentos conductuales para poner a prueba esos pensamientos, la programación de la actividad y el entrenamiento en relajación, solución de problemas y asertividad. (Beck, Rush, Shaw & Emerick, 1979 citado en Beck et al., 1976). Esta conceptualización del THP sugiere que para lograr cambios que persistan mucho después de que el tratamiento haya terminado, habrá que cuestionar los supuestos subyacentes “Soy inadecuado e incapaz de manejar mi vida por mí mismo” y “Necesito ser amado (por todos y siempre)”. (Beck et al., 1976). El empleo coherente de la cooperación y el descubrimiento guiado tiene importancia especial, en vista de la tendencia del paciente histriónico a ser dependiente en sus relaciones. (Beck et al., 1976).

Uno de los mayores problemas en el tratamiento de los individuos con THP consiste en que suelen abandonar la terapia antes de que se produzcan cambios significativos. Una manera esencial de retener a los pacientes histriónicos en el tratamiento es establecer metas auténticamente significativas e importantes para ellos y que permitan obtener algunos beneficios más o menos inmediatos, además de ventajas a largo plazo. Estos pacientes tienden a establecer metas amplias y vagas que se adecuan a lo que ellos piensan que se espera de un paciente, pero que no parecen particularmente auténticas. Es esencial que las metas sean específicas y concretas. (Beck et al., 1976). Además, como los problemas del paciente histriónico son exacerbados por su estilo de pensamiento global y vago, enseñarle a controlar y puntualizar con exactitud pensamientos específicos constituye una parte importante del tratamiento, con independencia del problema presentado. (Beck et al., 1976). El proceso de identificar pensamientos y sentimientos es el primer paso hacia el logro de cambios graduales en el estilo de pensamiento problemático del histriónico, mientras cumple también la función de centrar la atención en las emociones, los deseos y las preferencias. (Beck et al., 1976).

Referencias.

Fuente: http://www.apsique.cl/wiki/Trastorno+de+personalidad+Histrionico#comment-103695
American Psychiatric Association (APA). (2002). DSM – IV – TR. Barcelona: Masson.
Beck, A.T. (1976). Cognitive Therapy and the Emotional Disorders. New York: International Universities Press.
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Cavero, M., Díaz-Marsá, M., Fombellida, C. Trastornos de la personalidad (en línea).Disponible en:http://membres.fortunecity.es/robertexto/archivo13/trast_pers.htm. (visitado el 11 de Octubre de 2004).
Kaplan. H., B. Sadock. B.. (1999). Sinopsis de psiquiatria. (8° Ed.) Madrid: Edit medica panamericana
Millon, T. (1981). Disorders of personality: DSM-III, Axis II. New York: Wiley-Interscience.
Millon, T., Weiss, L., Millon, C., Davis, R. (1994). Millon Index of Personality Styles (MIPS) Manual. San Antonio: The Psychological Corporation.
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