Aulas telemáticas y uso de blog en el aprendizaje significativo
Introducción:
Cuando pensamos en educación, al mismo tiempo pensamos en las aulas, áreas delimitadas por paredes, bajo un ambiente agradable, confortable y equipada con los instrumentos necesarios para la enseñanza, un salón de clases típico, pero esto es un paradigma clásico, sabemos que las tendencias modernas son constructivistas y eso se refiere a que vamos construyendo conocimientos, basados en previos como colectivos, es decir, no todo lo que rodea el conocimiento sabemos como fue fabricado, simplemente lo ocupamos como herramientas existentes, pero también existen conocimientos constructivos colectivos, como las calculadoras, las pizarras electrónicas, nuevos métodos de aprendizaje que, simplemente no sabemos como fueron construidos y forman parte del contexto tecnológico, cultural y social, siguiendo esta línea y pensando que debemos romper paradigmas tradicionales en la educación, es necesario explorar nuevos modelos orientados a la motivación, aprendizaje y evaluación en los esquemas de educación, debemos reinventar los sistemas de enseñanza y no limitarnos a aulas físicas y presenciales, mejorar el concepto de aula y aprovechar todos los conocimientos y tecnologías contemporáneas que seguramente van a tener un mejor resultado en los modelos de la enseñanza, en estos tiempos para todo el contexto social y educativo están presentes los ordenadores, la cultura de las redes de voz, vídeo y datos, los teléfonos inteligentes y las consolas de juegos, no podemos negar esta realidad, esto es el futuro y la educación no debe estar apartada de ella, debe evolucionar con todas estas herramientas tecnológicas que nos da este conocimiento constructivo llamado progreso.
Si, somos seres sociales, que buscan hacer lo mejor en menor tiempo, esto se evidencia por la invención de herramientas de casa, cocina, trasportes, etc. el constructivismo es en sí, colectivo y no tenemos que ser especialistas para conocer como funciona un proyecto, simplemente lo ocupamos para lo que fue diseñado y es en este orden cuando la especialización hace su aparición, solo aprendemos lo que nos interesa conocer como funciona, razón por la cual estudiamos la Psicología y evidentemente basados en conocimientos previos, que al mismo tiempo son los autores que nos delegan sus conocimientos por medio de publicaciones en forma de libros, artículos y en estos tiempos en conocimientos electrónicos, en texto, audio, vídeo y aplicaciones informáticas tecnológicas, esto en sí es lo que motiva a las personas por no llamarlas estudiantes, ya que todos estamos aprendiendo en estos nuevos entornos, ahora los diseños modernos de conocimiento están orientados a Internet, los teléfonos inteligentes y dispositivos móviles, que resultan mucho más atractivos, ya que se pueden tocar para hacer que cambien, las tecnologías abren una nueva estrategia educativa como lo son, las aulas telemáticas.
Desarrollo:
Propondremos el uso de Aulas telemáticas como estrategia y al mismo tiempo el aprendizaje colaborativo por medio de Blog, dos estrategias educativas que nos brindan grandes aportaciones en actividades motivacionales y de trabajo en grupo, estos grupos pueden ser geográficamente convergentes, pero no tienen que ser así, ya que el uso de estas tecnologías no esta limitada ni excluida por la proximidad.
Pero será necesario sustentar teóricamente estos argumentos, para lo cual me basaré en algunos autores que sustenten estas ideas, como lo son:
- Aprendizaje social de Albert Bandura.
- Teoría de las necesidades de McClelland.
- Jerarquías de necesidades de Maslow.
- El aprendizaje significativo de David Ausubel.
Durante el desarrollo se dará mención a los modelos para la implementación de ambas estrategias.
Aulas telemáticas:
Internet abre múltiples posibilidades al sistema educativo, la comunidad pedagógica debe ponerse al día de tal situación, desaparecen los obstáculos de tiempo y espacio para poder estudiar, la educación a distancia tiene un nuevo recurso para poder desarrollarse en forma global. Surgen plataformas educativas y tecnologías pero no hay duda de la necesidad de que se desarrollen sobre un sustento pedagógico, las teorías constructivistas nos dan un marco que se enlaza con estos recursos telemáticos, podemos partir desde este punto, lo que no implica que surjan nuevas teorías a partir del uso de estas herramientas telemáticas en la enseñanza, educación que no se va a detener y cada día herramientas nuevas se van a integrar al aprendizaje. Internet nos permite establecer redes de aprendizaje, donde el tiempo, el lugar y el ritmo de trabajo no son obstáculos, redes de espacios mas personalizados, que se construyen al promover la interacción y la colaboración entre estudiantes cercanos o distantes. Nos dice Turoff (2000)
"Las primeras experiencias con redes de aprendizaje han demostrado su capacidad para obtener ventajas educativas relevantes. Las tecnologías de redes no plantean dificultades de empleo, y usarlas enriquece y hacen más efectiva la enseñanza y el aprendizaje. Las redes ofrecen a estudiantes y alumnos acceso a nuevas ideas, perspectivas, culturas e información, y enriquecen el material académico disponible a nivel local. La aportación colectiva permite adoptar perspectivas múltiples y la perspectiva global. Una mejor comprensión de la interconexión de la población mundial puede ayudar a aprender cómo hay que reaccionar a los problemas, ya sean globales, políticos, sociales o medioambientales."
"Las primeras experiencias con redes de aprendizaje han demostrado su capacidad para obtener ventajas educativas relevantes. Las tecnologías de redes no plantean dificultades de empleo, y usarlas enriquece y hacen más efectiva la enseñanza y el aprendizaje. Las redes ofrecen a estudiantes y alumnos acceso a nuevas ideas, perspectivas, culturas e información, y enriquecen el material académico disponible a nivel local. La aportación colectiva permite adoptar perspectivas múltiples y la perspectiva global. Una mejor comprensión de la interconexión de la población mundial puede ayudar a aprender cómo hay que reaccionar a los problemas, ya sean globales, políticos, sociales o medioambientales."
La Teoría del Constructivismo realiza varios aportes para desarrollarse en los medios telemáticos, la instancia educativa posee un sustento pedagógico, para la enseñanza en los entornos telemáticos es necesario que exista una afinidad entre los enfoques psicopedagógicos y las teorías que están hoy en auge. El constructivismo desde Vigotsky, las Jerarquías de necesidades de Maslow, el Aprendizaje social de Albert Bandura, todas estas teorías permiten ser desarrolladas al diseñar propuestas pedagógicas que hagan uso de los recursos telemáticos al fomentar el diálogo entre los participantes, recuperando sus características personales y culturales dando importancia a la diversidad de participantes, quienes tienen la capacidad de interacción personal con el grupo social. Los entornos telemáticos nos brindan la posibilidad de construir un conocimiento colaborativo, pero siempre y cuando el modelo pedagógico se centre en el alumno, aquí además de contenidos hay que ver como se trabaja con ellos al considerar los distintos sistemas de actividades propios de cada proceso de formación. Internet es un entorno que presupone una naturaleza social específica y un proceso a través del cual los aprendices crean una zona virtual de desarrollo entre los integrantes de la comunidad de aprendizaje. El concepto de andamiaje de Vigotsky se considera de relevancia para las funciones del instructor, quien guía el proceso de aprendizaje, y como un valioso apoyo debe preparar el material, la información para que el alumno la pueda comprender y aprender. Cuando el material tiene una significación lógica y psicológica para el alumno, éste se encuentra motivado para continuar el aprendizaje.
Ausubel también propone la instrucción autodirigida, la instrucción asistida por ordenador, afirma que la instrucción programada potencialmente se trata del método más eficaz para la transmisión de los conocimientos, así mismo indica que esta instrucción puede incluir alguna actividad de descubrimiento guiado, vicaria y empírica.
Para McClelland en su Teoría de las necesidades, define tres factores que motivan a los estudiantes:
Necesidad de logro. Lo podemos obtener al someter en la aula telemática los trabajos de otros participantes como en un Blog y que al mismo tiempo le servirá al estudiante como zona de consulta y formación de conocimientos previos, siguiendo esta línea didáctica y dando el ejemplo, es una técnica que particularmente he implementado en mis estudios de psicología con un Blog personal como éste, mismo que sirve como referencia para trabajos futuros, esto al mismo tiempo nos da una red de conocimiento social, donde otros estudiantes se van sumando a la idea, misma que actualmente se presenta con un compañero de la universidad, para implementar con él este paradigma, no fue necesario dar una instrucción directa, únicamente los pasos a seguir, el sistema es muy intuitivo, fácil de usar, permanente, indexable y por supuesto, gratuito.
Es importante en las aulas telemáticas solicitar a los estudiantes construyan sus Blog, así los temas pasados quedarán como referencia y el aprendizaje claramente será significativo y constructivista, evidentemente este tema formará parte de mi Blog personal.
Necesidad de afiliación. como lo notamos en el texto de Turoff (2000) las redes de aprendizaje forman parte de un aspecto importante en los procesos de motivación y afiliación, mismas redes que bajo el contexto de aulas telemáticas, y que no necesariamente deben ser proporcionada por la institución y nos va a dar un sentido de pertenencia como lo propone Maslow, ya que deja de ser un lugar virtual de la institución y pasa a formar un lugar del estudiante, esto lo logramos también con un Blog personal, es decir, las dos estrategias de aulas telemáticas y recursos públicos que formarán parte de la propiedad del estudiante, nos van a dar un aprendizaje más significativo, ¿cuantas veces navegamos por Blog leyendo información de otras personas? y, al mismo tiempo siguiendo sus ideas. Esta estrategia nos dará un aprendizaje significativo y social. Recordemos que el uso de etiquetas agrupan temas relacionados y que, al mismo tiempo nos facilita su consulta.
Pero si queremos implementar aulas virtuales en instituciones no lucrativas o de bajos recursos y siguiendo la línea constructivista social, encontramos varios proyectos públicos que se pueden implementar de forma gratuita, entre ellos está el Consorcio Claroline, una asociación internacional sin ánimo de lucro cuyos objetivos es organizar el desarrollo y la promoción de la plataforma Claroline en un nivel técnico y pedagógico.
Claroline trabaja en el concepto asociado a un curso o espacio de trabajo educativo, para cada espacio de trabajo, el profesor tiene una serie de herramientas como son:
- Escribir una descripción del curso.
- Publicar documentos en cualquier formato (texto, PDF, HTML, vídeo, etc...)
- Administrar foros públicos o privados.
- Desarrollar itinerarios de aprendizaje.
- Crear grupos de participantes.
- Ejercicios Compositor.
- Estructurar una agenda con tareas y fechas límite.
- Publicar anuncios (también por correo electrónico).
- Proponer trabajo para hacer en línea.
- Ver las estadísticas de los ejercicios de asistencia y terminación.
- Utilizar un wiki para escribir documentos en colaboración.
Faces convergentes en el modelo social cognoscitivo de Bandura:
Adquisición: el aprendiz capta los rasgos del sistema. el modelo condiciona en gran parte esta fase. Cuanto más nos llame la atención el modelo, más atención le prestaremos.
Retención: analiza y guarda en la memoria en forma de imágenes mentales ya que se esta haciendo y decorando el sitio.
Ejecución: Poner en práctica los comportamientos apropiados y útiles, cuanto más veces reproducimos un comportamiento más mejoramos en su imitación.
Consecuencias: tenemos un sitio propio y constructivo.
Como podemos notar, si los mismos estudiantes pueden implementar sus propias aulas telemáticas y emplearlas en todo el trayecto de sus estudios, la necesidad de logro y de pertenencia va a ser altamente significativa y los pasos para la implementación son muy sencillos, ¿ventajas? muchas, pero me centraré en la última que es hacer documentos colaborativos bajo la plataforma de wiki, si, puedes tener tu propia wikipedia descargando de aquí y con un total sentido de pertenencia, ¿que más se puede pedir? ¿verdad que nos sentimos motivados de implementar una para nuestros estudios?
¿Que necesitamos?, únicamente tener un hospedaje web, aunque esto no es necesario, ya que se puede implementar en una red local, si necesidad que este conectada a Internet o rentar un hospedaje web.
Como podemos notar las dos estrategias son motivantes y altamente colaborativas e íntimamente relacionadas que son:
- Aulas telemáticas.
- Blog personales educativos.
Este es un esquema de cómo son las aulas telemáticas.
En relación a los sistemas de evaluación y bajo la idea anterior, recordando que en la educación preescolar al finalizar el curso se entrega una carpeta con todos los trabajos realizados por los niños, misma técnica que puede ser ocupada en la evaluación, ya que se espera un trabajo final que puede ser formado por la integración y construcción de los aspectos antes mencionados, pero también se pueden asignar insignias a cada estudiante o grupo, como en la economía de fichas, que es una técnica de corte conductista, esta misma técnica se ocupa en los foros de discusión. Asignando rangos, por participaciones, retroalimentaciones y jerarquías en los grupos, las aulas telemáticas pueden tener su propio sistema de evaluación y la idea no es tanto asignar tal o cual calificación, más bien, tener la seguridad que los estudiantes comprenden los temas que se espera aprender.
Conclusiones:
La motivación como proceso de dirección en la conducta es de importancia para encaminar las necesidades y deseos del individuo a una meta específica, en ellas las emociones se manifiestan como mecanismos que serán básicos para los procesos de motivación, tras esa búsqueda se establecieron varias como son, la de James-Lange, de Cannon-Bard, La ley de Yerkes-Dodson, la teoría cognoscitiva y, las jerarquías de Maslow, si somos analíticos en la idea de Maslow, estas necesidades se pueden separar en tres partes.
La primera son de subsistencia y seguridad personal, es decir, no existe un otro en el que intervenga esa necesidad, son personales, me alimento, descanso, respiro, y bien, en ese mismo orden, mantengo la seguridad de mi futuro inmediato, como es, me protejo, me defiendo de amenazas, acumulo recursos, etc, vale aclarar que depende del grado de empatía es como se busca esa seguridad con la familia o el grupo.
El segundo grupo, son reconocimiento y afiliación, que son necesidades sociales, es decir, se necesita de un otro para satisfacerlas.
El último grupo es cuando nos liberamos de muchos prejuicios sociales y buscamos la autenticidad ante muchos aspectos de la vida, abandonamos al menos un poco esa parte narcisista y dejamos de buscar la aprobación externa.
Bueno en realidad esa es mi teoría,
Por lo tanto saber identificar correctamente las emociones propias y de los demás, nos ayudarán a mantener un contacto pleno con el medio, saber leer las señales que recibiremos de otras personas y reconocer las propias, recordemos que el objetivo del organismo es buscar la homeostasis es decir un estado óptimo y equilibrado, al mismo tiempo las pulsiones primarias se encuentran muy relacionadas con la jerarquía de las necesidades de Maslow, pero también el nivel de complejidad afectará el nivel emocional en las actividades, lo que conocemos como estrés y esto será determinante en la realización correcta de las tareas. Bueno esta es mi teoría personal, como podemos notar muchas de mis ideas es buscando estos fines, motivar con las jerarquías y otras teorías antes citadas y que nos llevarán a lograr un aprendizaje completamente significativo.
Bibliografía
ARAUJO, João. y Chadwick Clifton. (1988). Tecnología educacional Paidós Barcelona.
Ayala, N (2013) Motivación y Emoción http://mundogestalt.com/motivacion-y-emocionForés, A. Grané, J. (2008) La resiliencia. Crecer desde la adversidad. Barcelona: Plataforma Editorial.
Turoff, H. (2000) Redes de aprendizaje. Gedisa. España.
Vigotsky Lev (1988) Pensamiento y Lenguaje. Quinto Sol. México.
Lacán y el origen del mundo. Cuando Lacan conoció a Picasso
Jacques Marie Lacan era hijo de padres católicos. Tanto él como sus dos hermanos fueron llamados “Marie”, por la virgen María.
Lacan conoce a Pablo Ruiz Picasso a mediados de los años 30 en París. El malagueño ya era toda una celebridad. El francés iba en camino de serlo. Joven psiquiatra, bajo influencia de Gaetian de Clerembault, Henri Claude y Henri Ey, había hecho una brillante carrera en el Hospital Saint-Anne (y otros centros sanitarios) de la capital francesa hasta encontrar un caso clínico que como anillo al dedo calzó a la perfección en sus teorías sobre la paranoia, estudiadas sobre el terreno, en los clásicos y en los escritos técnicos de Freud, que conocía casi a la perfección, tanto como la filosofía de Spinoza. La presentación de su tesis de grado, “De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad”, en 1932, es simultánea con el comienzo de su análisis didáctico con Rudolph Loewenstein, que duró seis años, agitados por la presencia de sus nuevos amigos, surrealistas, freaks, marginales al establishment de la psiquiatría dinámica a la que Lacan adhería y que gradualmente iba abandonando a causa de su estudio del corpus freudiano, y también de su vida sentimental, acaso sólo comparable a la de Picasso pero desplazada por diversas cuestiones de la de Bataille.
La tesis de Lacan no tuvo ningún eco en el ambiente académico, ni una sola reseña. Sigmund Freud mismo recibió una copia que la leyenda dice que jamás leyó y que despachó en enero de 1933 a París de manera escueta: “Gracias por el envío de su tesis”. El eco que no tuvo en ese ambiente, sin embargo, fue opuesto al alborozo de los círculos literarios, especialmente del surrealista, y de Salvador Dalí, que veía cómo su método paranoico-crítico era retomado por otros discursos. En pocas palabras, Lacan impugnaba una causa única, orgánica, para la psicosis: reivindicaba determinaciones múltiples. La locura corresponde a una existencia, a una historia personal que afectada, provoca una deformación del yo. Es decir, existe un antes y un después del desencadenamiento, y una cura o atenuación del delirio no sería imposible.
Cuando Lacan compró “El origen del mundo” lo llevó a su casa de campo. Le pidió a André Masson, cuñado de su amante y posterior segunda esposa, Sylvia, que pintara un cuadro para ocultarlo. Así, “El origen del mundo”permaneció escondido durante años. Lacan se murió en 1981, de modo que por más de veinticinco años nadie, excepto unos pocos, supo que Lacan era dueño del cuadro. Él pudo mantener el secreto. Cuando se murió, hubo deudas importantes en la sucesión y el estado francés embargó los bienes de Lacan. Entre las posesiones, encontraron el cuadro. De esta manera, “El origen del mundo” pasó a ser de Francia y se exhibe en el Museo D´Orsay. La casa de campo donde estuvo escondido el cuadro era el lugar usado por Lacan para encontrarse con su amante. Aunque lo parezca, no hay ninguna contradicción en que un famoso psicoanalista mantenga oculto un cuadro porque se lo considere “inmoral”. Por el contrario, es coherente con la hipocresía social que un hipócrita burgués pregone lo contrario de lo que realmente piensa y hace. Y Lacan no ha sido sino otro burgués aprobado por burgueses que le concedieron autoridad para hablar sobre la conducta humana.
Gustave Courbet (1819-1877), pintor francés. Jacques Marie Emile Lacan (1901-1981), psicoanalista francés.
Al parecer, Lacan se equivocaba en muchas cosas, pero acertaba en intentar una interlocución con Freud, si se tienen en cuenta ciertos mecanismos funcionales que detallaba. Sin suerte, seguirá en sus trece, y se arrojará al continente negro de la sociología y de la antropología de punta, pero dedicando más horas que nunca al estudio de la obra de Freud.
Inevitablemente, languidece su pasión por Olga cuando conoce a Marie-Louise Blondin, “Malou”, hermana de un compañero de estudios, Sylvain Blondin, doctor y también coleccionista de arte, que introduce a Lacan en ese universo. Pero psiquiatra y médico generalista de alta cultura antes que psicoanalista, para casarse con “Malou” y avanzar en sus cursos sobre Hegel que inicia con Alexander Kojeve, necesitará de urgencia multiplicar su cartera de pacientes. De viaje de bodas fueron a Roma. Lacan pasó gran parte del tiempo recorriendo las iglesias y viendo las obras de arte religioso. Con su esposa Marie tuvo hijos pero, al mismo tiempo que la embarazaba, se hizo amigo de George Bataille. Antes, saludada la tesis sobre la paranoia por René Crevel, Paul Nizan y Dalí, Lacan hace un breve paso por la revista Minotaure, de la que no participa André Breton pero donde suele ilustrar Pablo Ruiz Picasso.
Para entonces, Picasso no sólo era reconocido sino también millonario y mujeriego. Casado con Olga Kokhlova, enseguida toma como amante a una joven de 17 años, Marie-Thérese Walter, hasta que a principios de 1936 conoce en el café Deux Magots a Dora Maar. Picasso estaba esa noche junto al poeta Paul Eluard. La escena es relatada por John Richardson, autor de la mejor biografía sobre el malagueño, quizá con un resto épico: “Sentada ella sola en el café, jugando a una especie de ruleta rusa. Tras quitarse los guantes negros, Dora colocó la mano izquierda sobre la mesa y comenzó a clavar una navaja entre los dedos extendidos. De vez en cuando le fallaba la puntería, se pinchaba un dedo y empezaba a sangrar en abundancia. Según Francois Gilot, que menciona esta anécdota masoquista en sus memorias, aquel incidente hizo que Picasso se interesase por ella. Estaba fascinado. Le pidió los guantes negros y los guardó en una vitrina”. No se separaron más… hasta 1943, pero el pintor abandonó a Olga, nunca a Marie-Thérese, con quien Dora tenía unas peleas descomunales. Picasso: “La dejé porque tenía miedo. Miedo de su locura. Dora estaba loca mucho antes de enloquecer de verdad”.
Entretanto, Bataille, Michel Leiris, André Masson, Roger Caillois y Pierre Klossowsky se embarcan en el proyecto de publicar una revista, Acephale, al tiempo que siguen los cursos de Kojeve. Nietzscheanos, miembros de una suerte de sociedad secreta, se intercambian mujeres, practican coprofagia (Picasso, según Dora, era un artífice consumado), hacen un culto de la transgresión. De la revista publican cinco números y pasan a otra cosa. Dora había sido una de las tres amantes de Bataille (otra de ellas era Simone Weil, la mística autora de “La condición obrera”).
Entonces casado con la actriz Sylvia Maklés, que no participa de esos rituales y harta de Bataille, responsable de la teoría de que los burdeles deberían ser, en París, las verdaderas iglesias, que junto con Breton lideraba el surrealismo de izquierda representado en la revista Contre-Attaque, el final se precipita. Cuando aparece Lacan médico personal de Picasso quien se enamora perdidamente de Sylvia, que rompe sus cadenas. “Malou” es un recuerdo. Instalados en la 5 Rue de Lille, al lado del departamento de Tristan Tzara, se casarán recién en 1946, cuando la batalla por el “retorno a Freud” haya incubado en la cabeza del psicoanalista que hará alguna de sus primeras armas con una de sus conocidas.
En 1937, la mujer de Bataille, Sylvia, se convirtió en la amante de Lacan. Para algunos, Geoge y Sylvia vivían en casas separadas pero no habían acabado con su matrimonio legal. Mientras mantenía un aparente matrimonio ideal con Marie y tenía dos hijos con ella, se encontraba con su amante una vez por semana, a veces, cada quince días. Sylvia había sido actriz y hasta había filmado una película mediocre. Ella quiso ser madre y quedó embarazada. Casualmente, la esposa legítima estaba esperando un niño. Su embarazo era de ocho meses. Fue el momento en que Lacan la abandonó para irse a vivir con su amante.
Dora consigue desplazar a Marie-Thérese por un tiempo de la atención de Picasso. Pasan inolvidables veranos en Antibes junto a Man Ray, Ady, Eluard, Nush, Lee Miller, Rolland Penrose, Breton y Jacqueline Lamba, desnudos, en hamacas, de cara al sol, entre tragos y pipas de opio. Pero un verano es un verano, o dos. En 1943, el pintor conoce a Francois Gilot y esta vez sí, Dora es abandonada. El colapso nervioso casi la destruye sino es por la pronta presencia de Lacan que la interna un par de semanas en Saint-Anne, evitando los electroshocks, y pasándola a análisis de inmediato.
“Después de Picasso, sólo dios", decía la fotógrafa aplastada por el peso de la fama y el prestigio del andaluz. Dora Maar, en rigor, Henriette Theodora Markovich, entró en una fase mística y se encerró en su apartamento, donde murió en 1997, veinticinco años después que Picasso. Escribe Richardson: “En cuanto a la manía mística que le entró a Dora después de su separación, Picasso nos dijo que siempre había tenido una vena mística y oculta (…) La fanática recuperación del catolicismo como consecuencia de su crisis de 1947 había sido la salvación para Dora. Jacques Lacan se hizo cargo de su caso a instancias de Picasso, y al parecer utilizó ese fanatismo a modo de puente para retornar a la cordura. A efectos prácticos, Dora estaba ya completamente curada”.
Sobre la locura, la cordura y la cura habrá diversas interpretaciones, pero pocas podrán sobreponerse a la eficacia terapéutica este es un caso de un psicoanálisis que no cede ante una proposición que quizá se identifica rápidamente como un capricho cuando no es más que otra manera de armarse para un duelo y recuperar la potencia del deseo, cualquiera sea. El de Lacan, Picasso o Dora Maar.
Varios años después, los hijos que Lacan tuvo con su esposa Marie, se encontraron en forma fortuita con su padre. Él iba acompañado de Sylvie y de la hija de ambos, Judith, su preferida. Fue entonces que los hijos del psicoanalista se enteraron que su padre tenía otro hogar y que ellos tenían una hermana más. Con los años Judith se casaría con Jacques Alain Miller, absoluto heredero intelectual de los escritos de Lacan.
Gustave Courbet, en 1866, pintó un cuadro. Un óleo sobre lienzo de 55×46 cm. El cuadro muestra la vagina, el pubis, las piernas abiertas y parte del vientre de una mujer acostada sobre una sábana blanca. El cuadro es “El origen del mundo”. A Courbet no se le ocurrió llamarlo así. Pero, desde comienzos del siglo XX, es el nombre con el que se le reconoce.
El anticuario Antoine de Narde lo compró en un remate. Más de veinte años después, el cuadro es visto en una casa de antigüedades y está cubierto por otro cuadro de Courbet: un paisaje, “La casa de Blonay”. En 1913, los dos cuadros, siempre uno cubriendo al otro, aparecen en la Galería Bernehim-Jeune, de París. Nadie sabe quién es el dueño del cuadro. El conde Ferencz Hatvany era pintor y coleccionista. Exponía en esa galería. Decidió comprar todos los cuadros de Courbet. Los llevó a Hungría y procedió como todos los propietarios anteriores de “El origen del mundo”: lo mantuvo oculto bajo otro cuadro. Los alemanes invadieron Hungría y, como lo hicieron en toda Europa, se robaron las obras de arte. La obra de Courbet fue con ellos. Los rusos la recuperaron y la devolvieron a la familia Hatvany. El conde se fue a París y, en 1955, le vendió el cuadro a Lacan.
Cuando Lacan compró “El origen del mundo” lo llevó a su casa de campo. Le pidió a André Masson, cuñado de su amante y posterior segunda esposa, Sylvia, que pintara un cuadro para ocultarlo. Así, “El origen del mundo”permaneció escondido durante años. Lacan se murió en 1981, de modo que por más de veinticinco años nadie, excepto unos pocos, supo que Lacan era dueño del cuadro. Él pudo mantener el secreto. Cuando se murió, hubo deudas importantes en la sucesión y el estado francés embargó los bienes de Lacan. Entre las posesiones, encontraron el cuadro. De esta manera, “El origen del mundo” pasó a ser de Francia y se exhibe en el Museo D´Orsay. La casa de campo donde estuvo escondido el cuadro era el lugar usado por Lacan para encontrarse con su amante. Aunque lo parezca, no hay ninguna contradicción en que un famoso psicoanalista mantenga oculto un cuadro porque se lo considere “inmoral”. Por el contrario, es coherente con la hipocresía social que un hipócrita burgués pregone lo contrario de lo que realmente piensa y hace. Y Lacan no ha sido sino otro burgués aprobado por burgueses que le concedieron autoridad para hablar sobre la conducta humana.
Gustave Courbet (1819-1877), pintor francés. Jacques Marie Emile Lacan (1901-1981), psicoanalista francés.
El valor de la comprensión.
Cuando alguien se siente comprendido entra en un estado de alivio, de tranquilidad y de paz interior. ¿Qué hacer para vivir este valor en los pequeños detalles de la vida cotidiana?
¡Quiero que me comprendas! Cuántas veces hemos tenido la necesidad de encontrar a alguien que escuche y comparta nuestros sentimientos e ideas en un momento determinado. Cuando nos sentimos comprendidos entramos en un estado de alivio, de tranquilidad y de paz interior. Pero, ¿somos capaces de comprender a los demás? ¿de procurar dar algo más que un simple: “si te comprendo”?
La comprensión es la actitud tolerante para encontrar como justificados y naturales los actos o sentimientos de otro. Es en este momento que nos percatamos que la comprensión va más allá de “entender” los motivos y circunstancias que rodean a un hecho, es decir, no basta con saber que pasa, es necesario dar algo más de nosotros mismos.
Podemos saber que un empleado nuestro, comete errores con cierta frecuencia, “justificamos” este hecho debido a una falta de conocimiento, lo cual determina sus fallas como involuntarias y observamos la necesidad urgente e inmediata de brindar la capacitación correspondiente. El justificar se convierte en una disculpa, en una atenuante que nos hace ubicar el problema en su justa medida, por lo tanto, la comprensión nos lleva a proponer, sugerir o establecer los medios que ayuden a los demás a superar el estado por el que actualmente pasan.
El ser tolerantes no significa ser condescendientes con lo sucedido y hacer como si nada hubiera pasado, la tolerancia debe traducirse como la confianza que tenemos en los demás para que superen sus obstáculos. El padre de familia que retira todo su apoyo a los hijos hasta que mejoren sus calificaciones, condiciona su comprensión a resultados, y no al propósito, al esfuerzo y al empeño que se pongan para lograr el objetivo.
Ver con “naturalidad” los actos y sentimientos de los demás, es la conciencia de nuestra fragilidad, la convicción de saber que podemos caer en la misma situación, de cometer los mismos errores y de dejarnos llevar por el arrebato de los sentimientos.
La mayoría de las veces los sentimientos juegan un papel importante y debemos ser cuidadosos. Una persona exaltada, triste o francamente molesta esta sujeta a la emoción momentánea, lo cual reduce su capacidad de reflexión, con la posibilidad latente de hacer o decir cosas que realmente no piensa ni siente. Cada vez que alguien pide comprensión, a través de palabras o actitudes, busca en nosotros un consejo, una solución o una idea que lo haga recuperar la tranquilidad y ver con más claridad la solución a su problema.
El comprender no debe confundirse con un “sentirse igual” que los demás, esto puede suceder con las personas a quien les tenemos cierta estima, pero, ¿Qué pasaría con quienes no tenemos un lazo afectivo? Es necesario enfatizar que la comprensión, es y debe ser, un producto de la razón, de pensar en los demás, “ de ponerse en los zapatos del otro”, sin hacer diferencias entre las personas. Si alguna vez nos hemos visto incomprendidos, recordaremos el rechazo experimentado y como nos sentimos defraudados por la persona que no supo corresponder a nuestra confianza.
Existen un sinnúmero de oportunidades para vivir el valor de la comprensión. En las situaciones cotidianas tenemos la tendencia a reaccionar con impulsos, por ejemplo: cuando no esta lista la camisa que pensábamos usar; si llegamos a casa y aún no han terminado de preparar la comida; una vez más los hijos han dejado sus juguetes esparcidos por toda la casa; los compañeros de clase que no terminaron a tiempo su parte del trabajo en equipo; el informe para la oficina que tuvo errores y se retrasó; etc.
Si deseamos hacer nuestra comprensión de manera consciente, debemos pensar un momento si hacemos lo necesario para:
- Aprender a escuchar y hacer lo posible para no dejarnos llevar por el primer impulso (enojo, tristeza, desesperación, etc.)
- No hacer juicios prematuros, primero se deben conocer todos los aspectos que afectan a la situación, hay que preguntar. No basta decir que una persona es poco apta para un trabajo.
- Distinguir si es una situación voluntaria, producto de los sentimientos o de un descuido. En cualquier caso siempre habrá una forma de prevenir futuros desaciertos.
- Preguntarnos que haríamos y como reaccionaríamos nosotros al vernos afectados por la misma situación.
- Buscar las posibilidades y opciones de solución. Es la parte más activa de la comprensión, pues no nos limitamos a escuchar y conocer que sucede.
- Dar nuestro consejo, proponer una estrategia o facilitar los medios necesarios que den una alternativa al alcance de la persona.
La comprensión no es algo para ejercitar en situaciones extremas, se vive día a día en cada momento de nuestra vida, con todas las personas, en los detalles más pequeños y en apariencia insignificantes.
¡Qué importante es la comprensión! Podemos afirmar que es un acto lleno de generosidad porque con ella aprendemos a disculpar, a tener confianza en los demás, y por lo tanto, ser una persona de estima, a quien se puede recurrir en cualquier circunstancia.
Teorías de la personalidad a lo largo de la historia.
El estudio de la personalidad es el estudio del hombre y cómo se comporta, sus actitudes y motivaciones, los impulsos psíquicos que lo llevan a un determinado
camino, se ha dicho que la psicología no cuenta con un laboratorio experimental y es verdad en
cierta forma, la vida no es un laboratorio, es la realidad, es decir, los
resultados experimentales los vemos en la humanidad, notamos delincuencia,
delitos, odio, dominación, consumismo, daño ecológico, narcisismo, de esta forma vamos a un caos global, esa es la parte colectiva resultante de nuestras
interacciones sociales, cuando varias teorías de la personalidad involucran
la sociedad como catalizador de nuestras motivaciones, deseos y actitudes, algo no está trabajando bien, como psicólogos podemos corregir o tratar
de hacerlo de manera individual, pero la pregunta es ¿Qué pasa con lo
colectivo? Terminando su proceso la persona volverá a la sociedad, volviendo al menos parcialmente a las mismas actitudes, el cambio está en lo social, es buscar hacer lo mejor
en lo colectivo y por consecuencia el hombre será bueno por naturaleza.
“Quien controla el pasado controla el
futuro. Quien controla el presente controla el pasado” George Orwell.
“El arte inherente a la Diosa, con su sorprendente ausencia de imágenes de guerra y dominación masculina, refleja un orden social en el que las mujeres, como jefes de clanes o sacerdotisas-reinas, desempeñaban un papel central. La Vieja Europa y Anatolia, así como la Creta minoica, eran una "gylanía". Este sistema social equilibrado, ni patriarcal ni matriarcal, queda reflejado en la religión, mitología y folklore que se derivan de los estudios de la estructura social correspondiente a las culturas minoicas y de la Vieja Europa, y se corrobora por la continuidad de los elementos en un sistema matrilineal, como el de la Grecia Antigua, Etruria, Roma, País Vasco y otros países de Europa.» Sin embargo, el sistema matrilineal y centrado en la Diosa, que tan profundamente investigó la ya finada Marija Gimbutas respecto a la «Vieja Europa», no parece que quedara restringido al continente euroasiático sino que, por el contrario, también estuvo extendido, como mínimo, por todo Próximo Oriente cuna de la civilización moderna, Egipto y África sahariana. Aunque en estas últimas regiones no se han hallado tantas figuras femeninas como en Europa se dispone de las suficientes para poder afirmar que la religión de la Diosa fue universal hasta hace escasos milenios. En Beidha (sur de Jordania), una aldea conformada hacia el 9000 a.C, que fue habitada durante casi tres milenios, los arqueólogos no han encontrado vestigios de cerámica pero, sin embargo, hallaron una pequeña (2,8 cm) figurilla de barro crudo, modelada sin brazos y a la que le falta la cabeza, que se tiene por una Diosa de la regeneración. De la fundamental Diosa Parturienta entronizada de Catal Hüyük (Konya, Turquía; c. 6250 al 5400 a.C.) Cerca del yacimiento anterior, en el de Hacilar (Anatolia occidental, Turquía), se hallaron notables figurillas de arcilla cocida, datadas hacia el 5400 a.C, que representan a la Diosa de formas generosas; esas representaciones femeninas son grandes (2 5 cm), variadas y modeladas con el más alto nivel de creatividad encontrado hasta esos días; por otra parte, las escasísimas figuras masculinas localizadas no pasan de ser los esposos o hijos de esas diosas.”
En la siguiente tabla están integradas gran parte de las teorías de la personalidad, sus representantes, fechas, nombre y características particulares.
Distintas teorías de la personalidad
Nombre del teórico.
Fecha nacimiento y muerte.
Lugar de nacimiento.
Nombre de la teoría.
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Características relevantes.
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Comentarios
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Hipócrates:
(460-370 a.C)
Grecia Antigua
Teoría hipocrática
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Se basa en 4 temperamentos por su humor, Sangre, bilis negra, bilis amarilla y Flemas
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Es una Teoría psicocorporal sin relevancia más que histórica
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Kretschmer
(1888-1964)
Alemania.
Clasificación tipológica doble
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Es una tipología morfopsicológica. Distingue tres tipos principales y uno accesorio: Pícnico, Atlético,
Leptosomático y Displásicos
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Es una Teoría psicocorporal sin relevancia más que histórica, de hecho es molesta.
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Carl Jung
(1875-1961)
Suiza
Psicología profunda o analítica
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Actitudes y funciones, Inconsciente personal y colectivo, El YO, Los arquetipos, tipos psicológicos, complejos, Inventario tipológico de Myers-Briggs, ánima y ánimus.
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Incursiona en el misticismo y lo aleja de aspectos psicológicos, yo no creo que la psicología tenga alguna relación en lo místico o religioso más que como causa de su psiquismo, le da más interés al inconsciente y lo define como colectivo, pero es muy similar al superyó de Freud y a la idea de Reich sobre el carácter
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Sigmund Freud
(1856-1939)
República Checa.
Teoría psicoanalítica
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Desarrollo Psicosexual, Aparato psíquico, pulsiones vida y muerte, defensas contra la ansiedad, los sueños, el inconsciente .
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Padre del psicoanálisis y sus fundamentos, origen de todos los posfreudianos, como Jung, Fromm, Reich, Adler, Sullivan, nos da los fundamentos y para mi visión Reich, encuentra el origen de lo que Adler, Fromm rechazan, así que yo no rechazo el Edipo, lo considero resultado de la sociedad.
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Alfred Adler
(1870-1937)
Austria.
psicología individual
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Importancia al poder y a la sociedad, sentimientos de inferioridad, complejo de inferioridad, orden del nacimiento (psicogenealogía o la familia), Estilo de Vida.
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No comparto muchas ideas de él, principalmente las hereditarias, es muy determinista o un estigma, creo que algunas de sus ideas se contraponen, inferioridad y superioridad requieren parámetros y son sociales, es decir, la vida psíquica es un velero que lo lleva empujado por sus orígenes y la sociedad.
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Harry Stack Sullivan
(1892-1949)
EEUU
Teoría Interpersonal
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Formación de la personalidad en la sociedad, afiliación, fundamentos en el psicoanálisis, Personificaciones, fases del desarrollo.
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Al igual que Jung, Adler, Fromm, Lacán y Reich, toma partes de Freud con sus adecuaciones, evidentemente en todas ellas vemos el componente social que en realidad va cambiando al evolucionar las sociedades.
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John Dollard (1900-1980)
Neal Elgar Miller (1909-2002)
EEUU
Teoría psicoanalítica del aprendizaje
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Basado en el Psicoanálisis y el conductismo, estímulo respuesta y el aprendizaje social, e impulsos internos y externos, se basa en el aprendizaje conductista y por imitación.
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Al tener el componente castigo y muy diferente al de Rogers como consecuencia social o yo ideal, está muy alejado del humanismo, considera seres programables, influidos por el inconsciente y la sociedad.
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Frederic Skinner
(1904-1990)
EEUU
Conductismo Operante
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Conducta determinada en laboratorio, conducta por consecuencias, condicionamiento operante, Refuerzo, castigo, extinción.
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Más que una teoría de personalidad son técnicas de modelado
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Albert Bandura.
(1925)
Canadá
Teoría del Modelamiento
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Aprendizaje vicario o social, la conducta se aprende de la sociedad, observación, es de corte conductista, imitación, procesos del aprendizaje, autoeficacia y competencia.
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Nuevamente vemos el conductismo y los efectos sociales en la modificación de la conducta, válido como modelado.
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Fritz Perls
(1893-1970)
Alemania
Terapia de la Gestalt
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Tiene bases biopsicosociales. es decir, fisiológicas psicológicas y sociales, es experimental, considera un todo para la persona, el aquí y el ahora, darse cuenta (introspección) defensas neuróticas
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Es de corte humanista, pero niega aspectos de Freud, muy similar a la Bioenergética de Lowen ya que suma cuerpo y mente, pero aborda conceptos en algunos casos como la familia.
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Carl Rogers
(1902-1987)
EEUU
Teoría Humanista
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El hombre es bueno por naturaleza, imagen positiva, visión positiva, “Yo soy” y “Yo debería ser” la incongruencia como origen de la neurosis, la sociedad nos exige un yo falso, la persona debe aprender a aceptarse
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Como corriente Humanista, no hace mucho énfasis en los aspectos inconscientes de la niñez, se basa mucho en la visión positiva de sí mismo, pero da pie a hacer lo que uno quiera ya sea bueno o malo.
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Abraham Maslow
(1808-1970)
EEUU
Psicología Humanista y Transpersonal
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Toma conceptos de la Gestalt, conductismo, psicoanálisis, transpersonal y establece las necesidades humanas por jerarquías, esto es para buscar la motivación, centrada en el cosmos.
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Las necesidades de Maslow son un parámetro para muchos publicistas que no se interesan en el hombre más que como consumidor, busca lo que necesita y lo traspersonal, llega a confundir la idea de Dios en un dios interior, sin existir relación directa.
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Albert Ellis.
(1913-2007)
EEUU
Terapia Racional Emotiva Conductual
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Las personas no se alteran por los hechos, sino por lo que piensan acerca de los hechos, buscar distorsiones, interpretación de la realidad, cambiar esquemas mentales.
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Busca la aprobación externa, asume a las cogniciones nuestras actitudes, pero son relativas realmente, no todos tenemos las mismas cogniciones.
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Aarón Beck
(1921)
Teoría Cognoscitiva-Conductual
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Pensamiento, emoción, conducta, trabajar pensamientos automáticos, percepción.
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Requieren introspección y que se tenga la capacidad de identificar distorsiones, pero no parece considerar los aspectos inconscientes.
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Jacob Levi Moreno.
(1889-1974)
Rumania
Teoría cultural de la personalidad.
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Se basa en Roles de la persona y forman un átomo cultural, es decir está basado en la cultura. Primigénio, Originario y Social, Psicodrama.
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Como una terapia social puede resultar muy positiva.
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Rogelio Díaz Guerrero
México
(1918-2004
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Orientación a la psicología del mexicano en su contexto cultural psicología de los pueblos, machismo, asociación libre en una cultura o Premisas Histórico-Socioculturales (PHSCs).
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Cada uno de los ítems que maneja creo que van cambiando en estos tiempos y debemos tener una forma de medición de cómo se presentan ahora
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El zen y la tradición budista
(563 a.C)
Nepal
budismo
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El camino medio, de corte religioso, falta de YO o Self, meditación e iluminación, Transitoriedad, espiritualidad, las cuatro verdades nobles, eliminar el deseo, eliminar el narcisismo.
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Son normas de conducta
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El Sufismo y la Tradición Islámica
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Trascendencia, es más filosofía que definir la personalidad, eliminar el narcisismo falta de yo o EGO.
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Son normas de conducta
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En la base del conocimiento moderno occidental, que se remonta desde la Grecia antigua, encontramos vestigios de ideas que definían la personalidad, fue Hipócrates del 460 a370 a.C. quien incursiona en una de las primeras teorías, basado en 4 Temperamentos por su humor (Sangre, Bilis Negra, Bilis Amarilla y Flemas) en nuestros días esto puede parecer una barbaridad, era una teoría psicocorporal, definía la persona por su humor, idea alejada de la influencia de la sociedad y sus impulsos vitales, pero los intentos estaban presentes. fuimos evolucionando, conociendo los procesos del hombre, empezamos a considerar el componente social como influencia clave en los aspectos individuales. Gran parte de las teorías de la personalidad desarrolladas hasta nuestros días consideran la influencia social como factor dominante en la formación de la personalidad, lo vemos en Freud con el superyó, Jung, Alfred Adler, Harry Stack Sullivan, John Dollard, Albert Bandura en su Teoría del Modelamiento, Fritz Perls y sus bases biopsicosociales, Moreno, entre otros, pero algunas de estas teorías lejos de definir la
personalidad como un aspecto en su comportamiento son modelos o técnicas de
conducta, como lo es el conductismo, el aprendizaje vicario, la teoría cultural
de la personalidad, Cognoscitiva-Conductual entre otras que no buscan definir a
la persona y sus motivaciones particulares, sino más bien incorporarlo a la
maquinaria social, es decir, son estrategias que buscan la adaptación en un
contexto sociocultural, al igual que las orientales.
Pero, ¿Esto es correcto? Asumimos que sí, bajo una visión estudiada y programada de una sociedad que presumiblemente será decadente. Bajo estas perspectivas debemos asumir que las normas sociales correctas no van en el orden de la Psicología ya que esta trata de modificar la conducta, entendiendo las causas que la provocan, sino, más bien en un contexto filosófico, es decir, lo correcto estará determinado por la filosofía vertiente directa de la psicología y es en este orden que hace su aparición las corrientes orientales, a las cuales no soy afecto, si mantenemos la postura que somos una sociedad occidental debemos encontrar las similitudes en ese orden.
Por ejemplo, y es algo que cito muchas veces, Buda o Sidarta Gautama se sometió a altos grados de ascetismo con la finalidad de eliminar como se dice entre nosotros, su narcisismo o su ego o su yo, pero después de no encontrar lo que buscaba y estando a punto de morir, escuchó a un maestro que estaba enseñándole a una niña a tocar el sitar. Este relato nos narra:
"Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonaría, pero si la cuerda se encontraba muy tensa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión para que pudiera dar música y armonía. Es en ese momento que Sidarta comprendió el camino medio: tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se hallaría en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo." Irónicamente, me pregunto, ¿qué era necesario morir para entender algo que resulta tan simple?. Pero lo curioso es que Heráclito no tuvo que morir para comprender esto con su cita:
“El acontecer del mundo es un Flujo permanente. Todo está en movimiento (esto se constata mediante la experiencia, los sentidos) “No es posible descender dos veces al mismo río. Lo real es puro devenir. ¿Por qué el mundo es devenir? Por su estructura contradictoria. La realidad se construye a partir de una dialéctica de contrarios. La contradicción y la discordia están en el origen de todas las cosas. De la contradicción surge la armonía (oculta a los hombres). La armonía consiste en las tensiones opuestas, en el equilibrio de fuerzas opuestas, como el arco y la lira. Esto es debido a la existencia de una ley única, conocida solo a través de la razón humana: el LOGOS O Ley racional del Universo.”
Bajo esta idea podemos comprender que no fue el único que lo propone y por consecuencia no murió al conocer esta verdad. Pero no será la primera vez que existan estas coincidencias entre las culturas orientales y occidentales, podemos encontrar en la teoría de Freud que lo ha llamado vida y muerte o eros y Tánatos, al igual Platón nos los hace saber en su mito del carro alado.
El conductor del alma humana conduce un par de caballos, uno de los cuales es noble, pero el otro lo contrario en raza y carácter. La conducción es difícil y problemática. El auriga representa el intelecto, la razón, o la parte del alma que debe guiar al alma hacia la verdad, un caballo representa impulso racional o moral o la parte positiva de la naturaleza pasional mientras que el otro representa las pasiones irracionales del alma, apetitos o naturaleza concupiscente. El Auriga dirige la carroza (alma), tratando de controlar a los caballos de maneras diferentes y avanzar hacia la iluminación.
En el Taoísmo está el yin y yang, exponen la dualidad de todo lo existente en el universo. Describe las dos fuerzas fundamentales opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas.
Nuevamente notamos que Freud no esta tan errado, que no es la psicología la que dicta a donde se debe dirigir el ser humano, es más bien la filosofía, pero la nuestra, ya que también logramos encontrar estos caminos, recordemos que el conocimiento es una construcción en la teoría de Piaget y que lo que ahora sabemos del hombre, siempre será mejor que lo viejo, sí, hay evolución filosófica en nosotros, si podemos ocupar a Rogelio Díaz Guerrero como base psicológica en los Mexicanos, también podemos ocupar a nuestros filósofos occidentales y contemporáneos como a Kant que es pilar en la Psicología Gestalt, él nos dice en su imperativo categórico, “Obra de tal manera que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca como un medio para tus propios fines” pilar del humanismo, pero debemos de tener mucho cuidado de no combinar la religión con la psicología ya que podemos caer en sectas coercitivas, basadas en la necesidad que tienen las personas de encontrar la iluminación y al no hallar ese objetivo en su cultura, se afilian a estos modelos que lejos de ser sanos para las personas buscan canibalizarlos, nombres, hay cientos, “el cuarto camino” de Gurdjieff, basado en tradiciones Sufí, si esa de la que ya hablamos y que son ocupadas como medio de control y manipulación, en realidad los cuentos sufíes son ocupados en la dominación de las personas dentro del PNL, si es verdad, la mente opone menos resistencia cuando no se señala directamente, es decir no me dirijo a ti, es más bien como una historia a la cual tú te adhieres, además no todos los islamistas son sanos, también está el islamismo radical como el de arabia, que someten a las mujeres en un tormento humillante, yo en realidad prefiero admitir tendencias menos extremistas como la bioenergética de Wilhelm Reich o el idealismo de Fromm como modelos filosóficos encaminados a una convivencia responsable, si queremos buscar una corriente humanista que no descarte la enfermedad del edipo que como nos lo ha dicho Reich es originada por los sistemas capitalistas y patriarcales, podemos pensar en una teoría que vea el cuerpo y la mente como una totalidad y no descarte las ideas de Freud, más bien que busque su origen en la sociedad, cuando la realidad es que muchos de ellos miran a otro lado cuando ven trastornos originados por esta condición y lejos de eliminarlos son reprimidos por técnicas conductistas, debemos pensar no en competir por las teorías, sino más bien en unir a todas ellas e ir eliminando aquellas que si son útiles, pero en otro contexto no lo serán. Para dar un ejemplo haré referencia a una historia antigua:
Pero, ¿Esto es correcto? Asumimos que sí, bajo una visión estudiada y programada de una sociedad que presumiblemente será decadente. Bajo estas perspectivas debemos asumir que las normas sociales correctas no van en el orden de la Psicología ya que esta trata de modificar la conducta, entendiendo las causas que la provocan, sino, más bien en un contexto filosófico, es decir, lo correcto estará determinado por la filosofía vertiente directa de la psicología y es en este orden que hace su aparición las corrientes orientales, a las cuales no soy afecto, si mantenemos la postura que somos una sociedad occidental debemos encontrar las similitudes en ese orden.
Por ejemplo, y es algo que cito muchas veces, Buda o Sidarta Gautama se sometió a altos grados de ascetismo con la finalidad de eliminar como se dice entre nosotros, su narcisismo o su ego o su yo, pero después de no encontrar lo que buscaba y estando a punto de morir, escuchó a un maestro que estaba enseñándole a una niña a tocar el sitar. Este relato nos narra:
"Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonaría, pero si la cuerda se encontraba muy tensa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión para que pudiera dar música y armonía. Es en ese momento que Sidarta comprendió el camino medio: tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se hallaría en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo." Irónicamente, me pregunto, ¿qué era necesario morir para entender algo que resulta tan simple?. Pero lo curioso es que Heráclito no tuvo que morir para comprender esto con su cita:
“El acontecer del mundo es un Flujo permanente. Todo está en movimiento (esto se constata mediante la experiencia, los sentidos) “No es posible descender dos veces al mismo río. Lo real es puro devenir. ¿Por qué el mundo es devenir? Por su estructura contradictoria. La realidad se construye a partir de una dialéctica de contrarios. La contradicción y la discordia están en el origen de todas las cosas. De la contradicción surge la armonía (oculta a los hombres). La armonía consiste en las tensiones opuestas, en el equilibrio de fuerzas opuestas, como el arco y la lira. Esto es debido a la existencia de una ley única, conocida solo a través de la razón humana: el LOGOS O Ley racional del Universo.”
Bajo esta idea podemos comprender que no fue el único que lo propone y por consecuencia no murió al conocer esta verdad. Pero no será la primera vez que existan estas coincidencias entre las culturas orientales y occidentales, podemos encontrar en la teoría de Freud que lo ha llamado vida y muerte o eros y Tánatos, al igual Platón nos los hace saber en su mito del carro alado.
El conductor del alma humana conduce un par de caballos, uno de los cuales es noble, pero el otro lo contrario en raza y carácter. La conducción es difícil y problemática. El auriga representa el intelecto, la razón, o la parte del alma que debe guiar al alma hacia la verdad, un caballo representa impulso racional o moral o la parte positiva de la naturaleza pasional mientras que el otro representa las pasiones irracionales del alma, apetitos o naturaleza concupiscente. El Auriga dirige la carroza (alma), tratando de controlar a los caballos de maneras diferentes y avanzar hacia la iluminación.
En el Taoísmo está el yin y yang, exponen la dualidad de todo lo existente en el universo. Describe las dos fuerzas fundamentales opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas.
Nuevamente notamos que Freud no esta tan errado, que no es la psicología la que dicta a donde se debe dirigir el ser humano, es más bien la filosofía, pero la nuestra, ya que también logramos encontrar estos caminos, recordemos que el conocimiento es una construcción en la teoría de Piaget y que lo que ahora sabemos del hombre, siempre será mejor que lo viejo, sí, hay evolución filosófica en nosotros, si podemos ocupar a Rogelio Díaz Guerrero como base psicológica en los Mexicanos, también podemos ocupar a nuestros filósofos occidentales y contemporáneos como a Kant que es pilar en la Psicología Gestalt, él nos dice en su imperativo categórico, “Obra de tal manera que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca como un medio para tus propios fines” pilar del humanismo, pero debemos de tener mucho cuidado de no combinar la religión con la psicología ya que podemos caer en sectas coercitivas, basadas en la necesidad que tienen las personas de encontrar la iluminación y al no hallar ese objetivo en su cultura, se afilian a estos modelos que lejos de ser sanos para las personas buscan canibalizarlos, nombres, hay cientos, “el cuarto camino” de Gurdjieff, basado en tradiciones Sufí, si esa de la que ya hablamos y que son ocupadas como medio de control y manipulación, en realidad los cuentos sufíes son ocupados en la dominación de las personas dentro del PNL, si es verdad, la mente opone menos resistencia cuando no se señala directamente, es decir no me dirijo a ti, es más bien como una historia a la cual tú te adhieres, además no todos los islamistas son sanos, también está el islamismo radical como el de arabia, que someten a las mujeres en un tormento humillante, yo en realidad prefiero admitir tendencias menos extremistas como la bioenergética de Wilhelm Reich o el idealismo de Fromm como modelos filosóficos encaminados a una convivencia responsable, si queremos buscar una corriente humanista que no descarte la enfermedad del edipo que como nos lo ha dicho Reich es originada por los sistemas capitalistas y patriarcales, podemos pensar en una teoría que vea el cuerpo y la mente como una totalidad y no descarte las ideas de Freud, más bien que busque su origen en la sociedad, cuando la realidad es que muchos de ellos miran a otro lado cuando ven trastornos originados por esta condición y lejos de eliminarlos son reprimidos por técnicas conductistas, debemos pensar no en competir por las teorías, sino más bien en unir a todas ellas e ir eliminando aquellas que si son útiles, pero en otro contexto no lo serán. Para dar un ejemplo haré referencia a una historia antigua:
“El arte inherente a la Diosa, con su sorprendente ausencia de imágenes de guerra y dominación masculina, refleja un orden social en el que las mujeres, como jefes de clanes o sacerdotisas-reinas, desempeñaban un papel central. La Vieja Europa y Anatolia, así como la Creta minoica, eran una "gylanía". Este sistema social equilibrado, ni patriarcal ni matriarcal, queda reflejado en la religión, mitología y folklore que se derivan de los estudios de la estructura social correspondiente a las culturas minoicas y de la Vieja Europa, y se corrobora por la continuidad de los elementos en un sistema matrilineal, como el de la Grecia Antigua, Etruria, Roma, País Vasco y otros países de Europa.» Sin embargo, el sistema matrilineal y centrado en la Diosa, que tan profundamente investigó la ya finada Marija Gimbutas respecto a la «Vieja Europa», no parece que quedara restringido al continente euroasiático sino que, por el contrario, también estuvo extendido, como mínimo, por todo Próximo Oriente cuna de la civilización moderna, Egipto y África sahariana. Aunque en estas últimas regiones no se han hallado tantas figuras femeninas como en Europa se dispone de las suficientes para poder afirmar que la religión de la Diosa fue universal hasta hace escasos milenios. En Beidha (sur de Jordania), una aldea conformada hacia el 9000 a.C, que fue habitada durante casi tres milenios, los arqueólogos no han encontrado vestigios de cerámica pero, sin embargo, hallaron una pequeña (2,8 cm) figurilla de barro crudo, modelada sin brazos y a la que le falta la cabeza, que se tiene por una Diosa de la regeneración. De la fundamental Diosa Parturienta entronizada de Catal Hüyük (Konya, Turquía; c. 6250 al 5400 a.C.) Cerca del yacimiento anterior, en el de Hacilar (Anatolia occidental, Turquía), se hallaron notables figurillas de arcilla cocida, datadas hacia el 5400 a.C, que representan a la Diosa de formas generosas; esas representaciones femeninas son grandes (2 5 cm), variadas y modeladas con el más alto nivel de creatividad encontrado hasta esos días; por otra parte, las escasísimas figuras masculinas localizadas no pasan de ser los esposos o hijos de esas diosas.”
Y bien, lo
mismo nos indica "Wilhelm Reich" en sus aportaciones al
psicoanálisis. Algunas de ellas se han incorporado a la Teoría Psicoanalítica,
su visión del llamado "Transfert negativo", el papel de la
resistencia en el proceso analítico y técnicas para neutralizarlas. el
masoquismo como consecuencia de la represión del placer y del impulso vital
sexual; rechazando la idea de que el "complejo de edipo" sea
universal, porque en realidad es el fruto de la educación de la familia
patriarcal, autoritaria y sexofóbica; la tesis de que la "impotencia
orgástica" es la que mantiene el estasis de energía libidinal, y por lo
tanto la neurosis; viendo la estructura caracterial de las masas basada en el
sometimiento a la autoridad y en la imposibilidad de vivir sus vidas como
consecuencia de la represión sexual (el animal castrado deja de ser agresivo).
es el resultado de la evolución de los principios freudianos, muchos de los
cuales se transformaron, porque Freud y el Movimiento quería ser aceptado por
la ciencia oficial, y para eso tenía que reformar y claudicar en ciertas tesis.
En su contacto con el trabajador asalariado de Viena, por su trabajo en la
policlínica psicoanalítica (centro gratuito, donde la gente acudía, sobre todo
por sus problemas sexuales), Reich confirmó las ideas que de la lectura de Marx
había tomado, y fue viendo una vinculación directa entre su dialéctica y la de
Freud. Fruto de esta concordancia fue el libro "Psicoanálisis y
Materialismo Dialéctico".
Conclusión:
Es decir, el problema no está en el hombre social,
está en la forma como la sociedad lo ha manejado, venimos de una sociedad enferma, el mundo exterior así nos
los evidencia, no son buenos los resultados, cada día se requieren más
psicólogos para mitigar el sufrimiento emocional, si vemos a la sociedad como
un medio para nuestros fines, estamos en el camino, pero si no es así, no
podemos pensar de la misma forma ni dirigir a las personas al mismo camino,
debemos aprender de todas ellas y entender el verdadero significado de la vida
humana en la tierra.
BIBLIOGRAFÍA:
Schultz, D. Schultz S. (2010) Teorías de la Personalidad. Cengage
Learning, México
Kirk y Raven,(1970) Los filósofos presocráticos", Madrid, Gredos.
Sobre “Conocerás al hombre de tus sueños” de Woody Allen
Seguramente para muchos la calidad de la película de Kiarostami “Copia certificada [1]” será discutible. Pero habrá unanimidad en que la escena en el toilette en la que Juliette Binoche se pinta los labios está llamada a ser un clásico.
Ella ha dejado a su pareja en la mesa de un restorán Italiano y va al baño a retocarse. Ambos, el hombre y ella, ya no son tan jóvenes y algo se ha quebrado en la relación. La escena la muestra mirando a la cámara como si lo hiciera ante el espejo, saca de su bolso un lápiz labial y se pinta la boca de un color rojo muy intenso.
Y cuando lo hace, sin que medie ningún otro efecto visual, o si lo hay no lo notamos, somos testigos de una transformación maravillosa: Binoche, naturalmente, es una mujer de un rostro muy bello pero al pintarse los labios ante nosotros la vemos iluminarse como si hubiesen encendido las luces.
Siempre es algo fascinante la circunstancia en que una mujer se maquilla, seguramente porque es uno de los puntos en los que se produce el pasaje hacia ese campo íntimo de la “mascarada femenina”, territorio misterioso del que en general se habla poco y que parece estar mejor en el secreto. En varios lugares Lacan se queja de no poder obtener de las mujeres ni una palabra del goce que les es propio, razón por la que tuvo que deducirlo lógicamente como lo Otro del goce fálico. [2]
Últimamente, lo vertiginoso de de la vida hace que muchas mujeres se maquillen en el auto o en el tren antes de llegar a su trabajo y eso nos permite presenciar ese rito mágico que antes estaba reservado a la esfera privada y que parece tocar algo de lo que Lacan llama el goce de La mujer.
Algunos travestis intentan capturar eso. Durante algún tiempo atendí a un hombre que, siendo en lo cotidiano casado, padre de familia y bastante rudo, una o dos noches por semana se vestía de mujer para ir a algunos bares. El mundo, me explicó, tiene muchos prejuicios respecto a esto y lo traduce enseguida a términos de homosexualidad. Pero él había concluido que su goce, como el de Tiresias, se alcanzaba en el punto de la transformación, por medio del maquillaje, de hombre en mujer. Cada vez que le era posible, invitaba a alguien a presenciar cómo se pintaba y le producía un gran placer que otros apreciaran su mutación. Pero es seguro que él nunca alcanzaría eso que Juliette Binoche nos entrega generosamente.
En “Copia certificada” somos testigos de algo prodigioso: ese instante en el que una mujer se torna objeto de deseo, o mejor dicho, en el que ella, como sujeto, queda oculta tras el velo fascinante del maquillaje. Y la escena es muy certera porque privilegia, de entre los innumerables afeites y cosméticos a los que una mujer puede echar mano, el rouge, el color rojo de la boca.
El rouge es emblema, símbolo, metáfora, pero sobre todo signo indicativo del demonio, del sexo, del erotismo, de lo ardiente, de lo audaz, del peligro, de la sangre, del abismo. Pintura de guerra, arma, en la película ella parece decidida a reconquistar a un hombre que se ha ido alejando de su vida.
El simbolismo de la boca pintada es bien fuerte al punto que, más tarde, al fallar su intento de recuperación de la pareja, lo primero que hará será quitarse esa pintura de labios, como si de esa manera regresara del mundo divino a su posición mortal, como si volviera a ser el sujeto abandonando el Ideal.
Y no se puede negar que esa boca roja es distintiva de un goce que no es el del varón y que forma parte de una experiencia propiamente femenina. Esas boquitas pintadas, como les llama Manuel Puig, un símbolo que nos llega a todos desde vaya a saber qué arcano. Y debemos homenajear en Puig la agudeza con la que percibe la naturaleza femenina cuando encuentra lo más real en lo superficial y más autenticidad en la frivolidad que en lo serio. Puig consigue hacernos ver algo de ese goce que muchos han buscado en lo profundo mostrando una charla banal, la moda, el arreglo, en todos los detalles que son observados desde la posición del niño en su madre.
Pero hay un pequeño signo, porque si una boca roja es signo acá se trata del signo sobre el signo que debemos destacar como signo de lo real en la película. Es un detalle casi insignificante pero que da a la escena un peso decisivo, que es que, cuando ella se pinta la boca, cuando pasa el carmín por sus labios, comete un exceso: el rouge se corre por fuera del borde de su boca haciendo un pequeño defecto. Durante unos poquísimos segundos ese desgarro permanece ahí, arruinando todo, y crea una angustia en el espectador que se calma de inmediato pero solo cuando ella toma un pañuelo de papel y corrige el error, limpia el exceso que había quedado en un borde de su boca.
Es genial porque revela algo que es muy difícil de explicar y que la película nos presenta en toda su intensidad. Si el defecto en el maquillaje hubiera quedado ahí sin corregir, estaríamos frente al extravío. Es sencillamente así. La angustia es porque el rouge embellece, es un atractivo y es un conspicuo representante de la mascarada femenina pero si se sale del borde, y esta es la palabra que mejor define esto, si se sale del margen de contención que implica el borde de la boca, se produce un pasaje a lo grotesco.
Ese desborde es una de las cosas más temidas en la experiencia humana y son infinitos los recursos a los que se apela para evitarlo en todo el mundo y a lo largo de la historia. Lacan ha situado esto como lo ilimitado, el estrago que retorna de un goce sin límite. Porque lo que él pone en primer plano es que existe el goce pero también el derecho, que viene a distribuir un quantum posible para ese goce. Que hay el goce y hay el borde. Y en el juego entre estas dos dimensiones es que se juega la experiencia humana, lo que está dentro de los límites y lo que se sale de ellos.
El temor a las consecuencias de ese extravío, de ese sin límite, impone a las mujeres, no solo a ellas claro, pero especialmente a ellas, cierto orden, cierta obligación de un punto de fijación, un mantenerse siempre dentro de márgenes, un evitar los desbordes que la situarían como “loca”. Es en relación a esto que Lacan intuye que la mujer tiene una relación estructural con la locura.
La mascarada femenina, ese rouge con el que pinta su boca Juliette Binoche, es signo de la inexistencia de La mujer, es decir, como no hay un significante que venga a decir qué es una mujer y entonces a ese lugar vacío hay que ponerle algo que lo recubra a la vez que le da un nombre y una imagen. La boca roja quiere decir algo para el que la ve, pero ese algo es imposible de definir, es signo de una inexistencia. Es un semblante, la posibilidad de ser otra para ella misma.
Pero el correrse el rouge es signo de un peligro, implica el soltarse las amarras que aseguraban un vínculo al falo y entonces La mujer existe: locura.
El personaje del último Guasón en la saga Batman [3], personificado por el malogrado Heath Ledger, muestra ciertamente cómo el hombre puede desear, envidiar incluso esas posibilidades del rouge en la mujer y lo hace mostrando cómo eso solo es posible para el hombre desde la demencia, desde la descomposición de la personalidad en una bufonada que ni siquiera se aproxima a lo femenino, a la vez que demuestra la inexistencia y la imposibilidad de alcanzar el goce de La mujer. Es una payasada. Pero hay que decir que lo genial del personaje de Ledger es que hay algunas mujeres que se parecen al Guasón, mujeres en las que el maquillaje se torna una máscara ridícula bajo la cual se esconde algo siniestro.
Juliette Binoch, en cambio, parece en esa escena mostrarnos un momento de goce femenino, un momento que es privado, encerrado en las paredes de un toilette y frente a sí misma en el espejo. Podríamos pensar entonces que el goce femenino no se alcanzaría tanto en el momento en que es vista por los demás con los labios pintados, sino en ese acto privado, solitario, ritual, en el que ella, al maquillarse, se interroga una vez más ante su propia imagen.
Y preguntarnos también quién le enseñó a pintarse los labios a esta actriz. Casi seguro que no ha sido Abbas Kiarostami, el director. Pero podemos imaginar que ella misma fue testigo del acto de pintarse la boca su madre. Es posible, quién sabe, que su madre le haya enseñado la técnica, y la forma de evitar y corregir los excesos, los del rouge y todos los otros, todos los bordes en los que la vida de una mujer se mueve, los bordes de la falda, del escote, de la conducta, de la moral, lo que finalmente le sirvió para realizar la escena. Pero seguramente no hizo falta una explicación, probablemente a la niña le bastó con mirar en silencio a su madre pintarse los labios y luego ensayar ella sola ese acto ante el espejo hasta aprenderlo. ¿No es así como
se transmite eso de una mujer a otra?
se transmite eso de una mujer a otra?
Neurosis
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| Vincent van Gogh |
La neurosis podría definirse como la estrategia que desarrolla la persona para eludir lo inaceptable (decepción, frustración, ira…), aunque con frecuencia lo que más trata de evitar el mecanismo neurótico es el sentimiento de angustia existencial o ansiedad. En pocas palabras, la personalidad neurótica es aquella que mantiene elevados mecanismos de defensa para no enfrentarse a emociones, pensamientos, o instancias de la realidad (tanto interna como externa) que le resultan amenazantes.
La Característica principal del neurótico es que rechaza de la conciencia aspectos de su realidad interna, tomando distancia de sus sentimientos, pensamientos o deseos, mediante pautas rígidas de acción o estrategias psicológicas que tiene automatizadas y por lo tanto utiliza sin darse cuenta, pese a que en algún grado es consciente de que hay algo en su interior que no acaba de salir a la luz y que le dificulta desarrollar una vida más plena.
En la neurosis, al contrario que en la psicosis, no hay una pérdida de realidad, en el sentido de que no sufre alucinaciones, o dicho de otro modo, la concepción de lo que es real se adecua a lo que la sociedad define como real y por tanto de pensamiento “normal”
Sigmund Freud fue el psicoanalista que más desarrolló la teoría de la neurosis, que basó en las observaciones de abundantes casos clínicos tratados. En la actualidad la neurosis, neurosis de repetición, o psiconeurosis sigue entendiéndose como una tentativa eternamente repetida de solucionar en el presente un asunto inacabado en el pasado. En realidad la ilusión del neurótico es que ese asunto se resolverá solo, sin intervención ni trabajo terapéutico previo. En la neurosis de repetición la persona reproduce situaciones relacionales conflictivas que verifican y confirman su propia idea construida del mundo, o lo que también se denominó, la profecía auto-cumplida (siempre me abandonan, nadie me comprende, la gente abusa de mi…) lo que provoca que la construcción de la realidad relacional quede sin modificar.
Durante la psicoterapia de la neurosis el terapeuta recoge información para construir una hipótesis sobre las primeras causas que llevaron a la persona a elaborar esta estrategia de desconexión emocional, que le llevó a repetir la misma historia de tropiezos sin fin, y que congeló en el tiempo la posibilidad de edificar una identidad personal más solida y conquistar nuevos territorios de aprendizaje que lo llevasen hacia la madurez. Para ello es importante conocer tanto la historia pasada de la persona como su manera actual de funcionar en el mundo; los autoengaños, las emociones que le cuesta aceptar y expresar, las fantasías y utopías , las necesidades profundas y negadas, los mandatos de la norma cultural interiorizados que se contraponen a sus verdaderas necesidades, sus dificultades en la libertad de expresión, la falta de aceptación personal, los sucesos internos o externos que lo hacen desconectarse del presente, las partes infantiles y narcisistas que se quedaron sin evolucionar, su concepción de los límites, etcétera. En definitiva, lo que la psicoterapia de la neurosis persigue es la comprensión de los síntomas que se despliegan en la neurosis, su función, y la provocación de un cambio estructural en la manera que la persona se experimenta a sí misma y al mundo.
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Genios Neuróticos
Algo curioso es que estas y otras personas que mencionaré tienen 2 cosas en común. Lo primero es que todos padecen o padecieron hasta el momento de su muerte un tipo de trastorno afectivo bipolar, y lo segundo es que todos son o han sido muy creativos y/o talentosos. Algunas personas le llaman al TAB la enfermedad de los genios porque a través de la historia son los “genios” o grandes mentes de la historia quienes lo han padecido. Investigaciones indican que la manía puede contribuir a la creatividad pero la hipomanía parece contribuir aun más a la producción de grandes obras, pinturas, poemas y canciones. Tal es el caso de los escritos de Honore de Balzac o las novelas de Ernest Hemigway, Charles Dickens o Virginia Wolf. Edgar Allan Poe se enfocaba más en ocultar los demonios internos que su alcoholismo hacía reales, plasmándolo en papel, mientras que Emily Dickinson sacaba su lado mas sensible. ¿Y quien no recuerda a Vincent Van Gogh? Genio del post impresionismo y quien canalizo su hostilidad y agresión a través de la pintura. Se podía decir que el secreto detrás de sus más de 900 cuadros y 1600 dibujos radicaba en la depresión en la que se encontraba, menos una oreja claro esta. Y Pollock quien acabo su vida tristemente y nos dejó una serie de marañas llenas de belleza y contradicción sobre lienzos gigantes.
Todos tenemos altos y bajos, pero cuando se salen de proporción es cuando surgen las emociones intensas, esos cortes de vena, esos suicidios con piedras en los bolsillos a lo Virginia Wolf o los arranques de violencia y narcisismo los cuales Mel Gibson justifica a su TAB. Sin embargo, donde hay dolor hay alivio, y donde hay violencia también hay belleza. La genialidad radica en saber canalizarlo sin hacerle daño a nadie o matarte en el proceso.
Este es un extracto de la autobiografía de uno de mis bipolares favoritos, Nietzsche quien terminó sus días en un psiquiátrico habiendo escrito las palabras que mejor describían su condición probablemente sin saberlo. Ecce Homo
La predisposición biológica que crea personalidades con un don especial para el arte, también pudiera estar conectada con una tendencia a ser más proclives al desarrollo de desórdenes fisiopatológicos como la depresión, las fobias, las obsesiones, algunas psicosis y desde luego, las adicciones.
En su libro 'Memoria de la locura', William Styron cita a una triste nómina de artistas caídos en depresión: Hart Crane, Vincent Van Gogh, Virginia Woolf, Cesare Pavese, Roman Gary, Sylvia Plath, Jack London y Ernest Hemingway. Como coincidencia, muchos de estos artistas también padecían alcoholismo, como Van Gogh, Virginia Woolf, Jack London, Hemingay, y el propio William Styron. Donald Goodwin, el más distinguido investigador sobre los aspectos genéticos del alcoholismo, refiere que el alcohol puede conducir a un círculo vicioso. Se utiliza con el fin de aliviar la ansiedad y la depresión, pero después de ejercer su acción euforizante puede inducir a depresión, ansiedad, irritabilidad, dolores de pecho, palpitaciones y disnea (dificultad para respirar).
Beethoven se sometía a rutinas que se consideraron manías de genio. Cuando estrenó su 9ª Sinfonía recibió críticas de la ortodoxia que achacaron esta composición con cierta benevolencia a una locura senil y, por supuesto, a la sordera que padecía.
De Goya también se habló de locura por sordera.
Crea tu propia Internet móvil con las redes en malla
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"Una flecha sola, puede ser rota fácilmente, pero, muchas flechas son indestructibles." Gengis Kan.
Pensando como contrarrestar la ley secundaria en telecomunicaciones propuesta por el Gobierno de Enrique Peña y, al mismo tiempo generar una red no dependiente de ninguna compañía que pueda manipular el acceso a Internet o a la red de la población, específicamente al siguiente artículo:
"Bloquear, inhibir o anular de manera temporal las señales de telecomunicaciones en eventos y lugares críticos para la seguridad pública y nacional a solicitud de las autoridades competentes".
Todos nos dedicamos a criticar, pero no damos alternativas de solución, aquí me permito poner a su disposición y consideración un sistema que puede ser implementado en los teléfonos especialmente con Android, si todos unidos establecemos una red en maya, podemos disponer de la red de Internet en todas partes.
Después de que un terremoto devastara Haití en 2010, matando e hiriendo a cientos de miles de personas y destruyendo las redes de comunicación del país, Paul Gardner-Stephen se puso a pensar en todos los teléfonos móviles que habían quedado inservibles de repente. Con las antenas móviles fuera de juego en todo el país, no podían operar. "Si el software de los teléfonos hubiera sido adecuado", sostiene, "podrían haber seguido funcionando al menos para la comunicación localizada, de dispositivo a dispositivo".
Gardner-Stephen, investigador becado de la Universidad Flinders en Adelaida (Australia), dirige ahora un proyecto que permite a los teléfonos Android hacer justamente eso. Serval, que es como se denomina el proyecto, ofrece una aplicación que permite a teléfonos cercanos físicamente enlazarse usando su conexión wifi, siempre que se hayan modificado para inhabilitar las restricciones de seguridad habituales. Las llamadas de voz, mensajes de texto, transferencia de archivo y más se pueden hacer entre dispositivos que tengan la aplicación Serval instalada. Los dispositivos no tienen que estar a una distancia determinada unos de otros para comunicarse siempre que haya otros aparatos con la aplicación activa entre ellos; los datos pueden saltar entre cualquier teléfono que tenga Serval instalado.
Este método, conocido como red en malla, no es una idea nueva. Pero la combinación de smartphones relativamente baratos y routers wifi con el progreso hecho por proyectos de código abierto como Serval significa que crear y operar este tipo de redes empieza a ser posible sin necesidad de conocimientos especializados.
"Intentamos aumentar la usabilidad de este método de forma exponencial y sacarlo de la esfera de los entendidos", explica Sascha Meinrath, director de un proyecto llamadoCommotion Wireless, que está desarrollando varios paquetes de software que permitirán a la gente crear redes en malla usando Internet a bajo coste y hardware de red, principalmente routers wifi. El proyecto Commotion lo lleva el Instituto de Tecnología Abierta, una iniciativa de la Fundación New America, un think tank independiente con sede en Washington DC (EE.UU.).
Algunas comunidades en Washington, Brooklyn y Detroit ya tienen redes en malla basadas en wifi construidas con la tecnología de Commotion. Las redes ofrecen acceso gratuito a Internet al ampliar el alcance de las conexiones gratuitas que ofrecen los centros comunitarios; también proporcionan servicios Web y aplicaciones que solo funcionan en la malla local.
Después de que la tormenta tropical Sandy cortara el suministro eléctrico de la mayoría de Red Hook en Brooklyn, la red en malla del barrio demostró cómo puede ayudar la tecnología con la recuperación después de desastres naturales. Un enlace a Internet por satélite proporcionado por la Agencia Federal de Gestión de Emergencias de Estados Unidos se conectó con una parte de la red basada en Commotion que aún funcionaba, y se instaló un router wifi para la malla en el tejado de un taller de chapa y pintura que aún tenía electricidad. Eso permitió que muchos residentes de la zona y el punto local de distribución de ayuda pudieran usar el lento pero muy necesario enlace de satélite.
Las noticias de Oriente Medio en los últimos años -y de Estados Unidos en las últimas semanas- también han llamado la atención sobre el potencial que tienen las redes en malla para crear redes de comunicación independientes de la vigilancia gubernamental. Las llamadas de voz y los mensajes de texto realizados con teléfonos que usan una red en malla de Serval están fuertemente encriptados. Gardner-Stephen afirma que los teléfonos inteligentes con Serval instalado podrían servir, por ejemplo, para que los manifestantes sigan recogiendo los beneficios de los dispositivos aunque se cierren las redes móviles.
"Puede haber alguien sacando fotos y vídeo en una manifestación y compartiéndolos inmediatamente con la malla", explica. "incluso aunque se confiscara el teléfono de esa persona, las imágenes ya habrían llegado a otros 10 teléfonos en la zona y de ahí a cientos o miles más". Si una de esas personas tuviera acceso a un enlace vía satélite, el mundo pronto sabría lo que ha sucedido". sostiene.
El proyecto Commotion también está trabajando para hacer que su software de malla sea útil para personas, por ejemplo los disidentes políticos, para quienes la conectividad convencional no es segura, y ha recibido financiación federal para apoyar esa labor. "El Departamento de Estado y USAID están interesados en proteger el libre flujo de información", afirma Meinrath. "Puedes usar una malla para sortear la vigilancia y la censura".
Con ese fin, el equipo de Commotion está adaptando un programa de chat encriptado llamado Cryptocat para usarlo para comunicarse con seguridad a través de una red en malla local. Otra adaptación tiene por objetivo permitir conducir las comunicaciones solo a través de positivos de confianza en una red en malla, por si acaso un adversario se ha unido a la red y está recogiendo el tráfico. Sin embargo, las funciones de seguridad de Commotion están lejos de ser completas, y el proyecto muestra un aviso destacado en su sitio que señala las limitaciones actuales del mismo.
El alcance del wifi supone un desafío técnico para las redes en malla. Las pruebas llevadas a cabo por el proyecto Serval indican que, para que dos teléfonos se puedan comunicar directamente a través de una malla wifi, tienen que estar a 100 metros uno de otro en un lugar despejado o a una habitación de distancia si se están enlazando con edificios de por medio.
Serval está probando un dispositivo denominado extensor de malla que puede ayudar a las redes basadas en su tecnología a llegar más lejos. El dispositivo usa wifi para conectar decenas de dispositivos Serval cercanos a un enlace de radio de largo alcance. Si los extensores se montan sobre un tejado, los enlaces entre varios deberían poder alcanzar los kilómetros de distancia, según Gardner-Stephen. Pronto lanzarán una campaña de micromecenazgo para apoyar el desarrollo de una versión para la producción de su prototipo, y la Cruz Roja Neozelandesa está ayudando a probar su diseño actual.
La mayoría de los proyectos en marcha para desarrollar el trabajo en red se centran en el sistema operativo Android de Google porque los dispositivos móviles de Apple son difíciles de modificar y relativamente caros. Android es el sistema operativo de la mayoría de los smartphones en el mundo, y es el sistema dominante en los lugares donde la pobreza de las infraestructuras hace que una red en malla sea especialmente valiosa.
Sin embargo, algunos defensores de las mallas afirman que Google se dedica a obstaculizar innecesariamente sus esfuerzos porque no respalda el modo dispositivo a dispositivo de los chips wifi en su software Android (una queja presentada ante Google como “Android bug #82”). Eso significa que antes de que un dispositivo pueda convertirse en una parte activa de una red en malla el usuario tiene que sortear los controles de seguridad de Android o "enraizar" (del inglés root) el dispositivo, instalando un software especial. Los dispositivos sin enraizar pueden usar la conectividad que proporciona una red en malla, pero no pueden ayudar a expandir su cobertura.
Tanto el proyecto de Commotion como el de Serval han intentado que Google cambie su política, sin resultado alguno. Gardner-Stephen afirma que quizá Google crea que los fabricantes de teléfonos inteligentes y los operadores inalámbricos quieren que resista. Añade que la empresa debería tener en cuenta la contribución que podría hacer a la respuesta a los desastres al permitir, aunque no promover explícitamente, la creación de redes en malla. "Su política está inhibiendo este tipo de telecomunicación humanitaria", afirma.
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